華文教育新定位

此文于西元二零一三年一月三日获刊登于当今大马－ 华文教育新定位

国庆日快来临，国民团结又突然成了大家热烈讨论的话题。

若大家常上国内著名网站或面子书专页与各友族交流，会注意到一些现象，即最热衷反对种族歧视的，以在半岛占最少数的印裔居多，其次是华裔，接下来才是马来友族。很明显，印裔国民

而若谈到国民团结这热门话题，多数印裔和华裔往往都言明，土著非土著之分严重使国内各族分裂，有趣的是，多数马来友族往往都不赞同，而且还说要团结，华印裔就该先放弃母语源流小学教育，好显示团结的诚意。首相署副部长拉查理最近关于停建华小的谈话，就反映出这种“民意”，此类意见一定会三不五时的跑出来吓华社一跳，以前如此，现在如此，日后也必如此，除非我们能找出改变“华小破坏团结”印象的方法。

笔者看过千千万万关于国民团结的讨论，以上所提到各族的看法，往往都会不间断的在各种不同的讨论中重复出现。每次双方都各持己见，没完没了。

笔者纳闷已久，缘何华文教育，尤其是华文小学，时不时都被人当作国民不团结的罪魁祸首？华教因何特质被某些友族视为破坏各族团结的洪水猛兽？

为了配合国族主义，尊重马来语为国语的地位，华文小学把国语列入正课。此举由来已久，当今，可谓众华小毕业生都能掌握一定程度的国语。

而论收学生，华小往往都不分种族来收学生，许多华小有友族学生并不出奇，完全没有种族之分。

论学习效果，以母语学习，比以非母语学习来得更有效。

以上所提种种，都足以反驳华小是国民团结的绊脚石的说法。即便如此，还不足以使反方心服口服。

笔者推测，说华教破坏国民团结的人，往往是觉得，华校不该与国民学校“抢学生”。他们认为，国民学校才是各族学生就读的首选。国语是国内马来同胞的母语，国民学校以国语为教学语，选择国民学校对马来同胞而言，是最自然不过的事。依这些人所见，身为国内少数族群的华裔和印裔，应配合友族的需求，入读国民学校，一起用有国语上课，才显得正确。

这种看法，说是霸道，并不过份。因为以少数族群应该配合多数族群的母语教育，从中否定了少数族群的母语教育权利。笔者甚至看过有人如此说，要团结，少数族群就要作出一些牺牲。

而如果我们说，学习母语是基本人权，就会有部份人跳出来说，有关当局积极在国民学校推出母语课，各族学生可一起在国民学校上课的同时，也不会把母语荒废掉。这说法还真令人有时百口莫辩。

我们又不能说，华小的教学水平比较高。说实在，某些国小的教学水平，不会比华小差。况且，若真的要追求卓越的教学水平，家长往往都会选择把孩子送往国际学校，又何时轮到华小呢？

依笔者浅见，我们应该从“华校对华人的意义”这点来使反方了解，华裔没有了华教会是多么严重。举个例子，我们常强调华小有着与国小不同的环境。我们常听到的说法是，华小不只是学生学习知识的地方，其实更有“传承华人文化”的使命。

但是，所谓的“华人文化”，到底是指什么呢？剪纸？华乐？书法？水墨画？但是，反方会问，如果这些“华人文化”真对华人非常重要，为何还要一班华人不把孩子送往华校？而且，文化传承不该是在家里发生的吗？把孩子送往国民学校念书，孩子还能通过家庭学习本身的文化啊！

笔者因此认为，华校是时候作调整，重新定位了。我们该为华校赋予“神圣”的地位，使其重要程度犹如伊斯兰教育之对马来人般。而要做到这点，依笔者所见，应为华校课程和环境注入更多的“儒家”元素。

目前，在许多华校校园内，都可见到“万世师表”孔子的塑像。孔子是儒家的宗师，是世世代代华人所尊崇的圣人。今天所谓的华人文化思想，其实大部分还是儒家所流传下来的思想，日日夜夜影响着千千万万的华人。

我们虽深受儒家思想影响，乃至为人处世都可隐约见到儒家的影子。例如，我们天天挂在口边的“良知”，乃出自儒家亚圣孟子，而明代大儒王阳明更是使“良知”广传天下。又例如，我们天天谈要孝顺父母，而孝恰恰是儒家最注重的修身方法之一。

虽然如此，在当今的华校，儒家经典－四书五经却完全被忽略了，学子只能偶尔在华文课本上读到一些相关的文章和名句。

笔者建议，我们不妨重新教导四书五经，使华校学子有机会接触到儒家经典，使华校成为真真正正的华人文化学堂，届时人家已经不能以“在国民学校也能学到华语”这么简单了。我们可以这么说，儒家经典可用作华人生活的指导，就如可兰经之为穆斯林生活提供指导一样。你反对华校，就等同于反对“伊斯兰宗教学校”，不合理。

那么，如何安顿各种宗教信徒的学生，如穆斯林、基督徒、佛教徒、道教徒等等？我们不必担心，历史已经证明，儒家思想是注重人道多于天道的，所以儒家的宗教色彩非常淡薄，永远没有被认为是宗教。许多儒家士大夫都曾信奉其他的宗教。以基督徒为例，明代儒家士大夫徐光启就信仰耶稣基督。更何况，本地多数华人所信奉的佛教早已是“中国化”的版本，若干年前已与儒家思想内的元素相结合。由此可见，儒家思想与各种宗教无冲突。

笔者希望华教诸公可考虑这建议，至少日后碰到有人重新提出华校破坏国民团结的谬论时，在华校学儒家可以成为一个反驳对方的理由。对方若是虔诚的宗教信徒，大概也无法不以同理心看待华人学习“生活指导”的重要性。

馬來西亞華社、白話文、方言及華語

中国的普通话与白话文教育是自清末至今的问题，但白话文与普通话（华语）却是当今的趋势。我一直都有研究这个课题，在报上发表了不少文章。这里可看看http://amadeusbv.blogspot.com/search/label/%E7%99%BB%E5%A0%B1%20published

我的结论是，从马来西亚华社的利益而言，我们籍贯众多，但华人在国内市少数，所以我们跟新加坡一样（新加坡华人占多数但英语至上），大致上要跟着中共的教育走向，因为中国在世界的的影响力很大而且会越来越大（如果中共政权还很稳的话）。

香港人如何反对普通话教学也好，都是香港人的自家事，而且往往与政治有关，因为香港人很惧怕中共，所以香港人的反抗有他们自己的理由。但马来西亚华人有自己要考虑的问题，我们这里多籍贯，方言众多，需要华语来作跨籍贯沟通（除非选马来语或英语为共同语，但这两种语言并非汉字语言，选这两种语言为华人共同语，会搞到连汉字都不会写）。

而香港的情况不同，香港之所以广府话流行，乃因英国殖民者当年刻意在当地推广广府话来与对中共搞对抗，所以广府话方能壮大，弄得在港的上海人潮州人都被逼说广府话，完完全全不公平。

就我本身而言，我很赞成恢复文言文教育，文言文也是一种古代白话，但因为在后人不断模仿下又已自成一套完善的书写方法。文言文的好处是即使口说不同语言，只要该语言使用汉字，仍能达到书同文的效果。

至于白话文，其实也能做到书同文的效果。前提是各方言教育要完善，就是教育学生以方言来念白话文。但是，此法在本地行不通，因为本地的学校不可能分籍贯来收学生，这只会浪费资源，所以方言学校是不可能在本地出现的。而纯方言教学在中国也未必行得通，因为中国各大城市如今已有太多来自不同省份的人。

而且，当今的世界又比以前大大不同，如今资讯流传得超级快，华夏民族如果仅仅止于书同文，交流方式不够完善，根本就无法提升整个民族的知识水平，所以才要有一个共同语，就是“普通话”或华语。

即便是古代中国，也有官话为各省人的共同语。

至于中共推广普通话，主要的因素还在于行政方便。在我们这里，则是要华人之间沟通方便，所以推广讲华语是对大家都有好处的。

最后，再三强调，我们马来西亚华社，不宜以方言为共同语，应该以华语为共同语，对各籍贯才显得公平。
 
在本地，方言的确式微了，而这与另一个方言－广府话有关。

许多人不懂得自己的方言，但是，却又拼命去学去讲广府话！

毕竟，我们总不能不去学“华人共同语”－华语，因为我们身边有不同籍贯的人，我们需要用华语跟他们沟通。但我们可以选择不学其他人的方言，如一位福建人或潮州人何必要去迁就广东人讲广府话？合情合理啊！不是吗？不赞同请留言。

我也鼓励尽量跟同籍贯的人多讲母语（方言），但我反对我们要需要去学习自己母语之外的方言！

就像英语霸权垄断全球为白人服务一样，我们为了谋生和学习而被逼学英语，不代表我们就应该认同英语霸权。我们在使用英语的当儿，也不应该忘记英语霸权这一事实。那是白人强加给世界所有人的东西。

当然，也有人会喜欢英语本身，那是该人的爱好，没有问题。

当然，也有人会喜欢广府话本身，那是该人的爱好，没有问题。
现 在广府话被电台电视台推广到全马，还要入侵柔南，使到全马华人以为来雪隆谋生一定要学广府话，虽然不是硬性规定，却是属于电台电视台高层“滥用权力”来推 广，单是这一项就已经很不合理了。对，那是他们的权力，我们无权干涉，但却很不合理，我们要反抗，越多人反抗越好。而且，全马华人如果不要出国，不来雪隆 谋生，要去哪里？你又要逼这些外地非广府人掌握广府话，是不是很不对？

有些雪隆人，无知到去槟城马六甲柔南玩，还跟当地华人讲广府话，惹恼当地人。这情况还不是因为媒体推广广府话所致？所以，我不会怪他们无知，因为他们本身也是被动的。

回到全马华人，现在雪隆外地人比广府人多，有何理由还要讲广府话？广府人要对自家人内讲广府话，没问题，因为那是他们的母语，他们这么做，合情合理，但千万不要以为海南人潮州人客家人闽南人都要迁就你讲广府话，ok？

我们已经在学校学华语跟不同籍贯的同学讲话，就继续用华语吧，不是应该这样吗？

漢字啊漢字

中国越南两国最近为了南海诸岛而起纠纷，越南国内因而民族情绪高涨，部分人出来搞排“中国”，不过这些“暴民”对中国和汉字的关系搞不清楚，看到挂着汉字招牌的厂，就认定是中国厂，一律打砸抢烧，总之是汉字就不放过。这种针对“汉字”的暴乱，殃及的不仅仅是中国厂商而已，连本国、新加坡、台湾、日本及韩国的厂都逃不过劫难，因为这些国家地区或多或少也在使用汉字。

笔者的公司在越南也有设厂。暴乱发生时，笔者某同事恰巧在越南厂处理公务，据她回来叙述，场面实在惊人，我们是美国公司，没有受到暴动牵连。我们的厂附近是中国著名品牌“海尔”的工厂，被暴民打砸抢烧不在话下，损失惨重。该同事也说，某台湾厂经理向她埋怨，那些暴民怎么连简体中文和繁体中文也分不清楚呢？笔者听了心里暗笑，越南人如今用的是ABC，如何识得汉字呢？不过，依该台商的说法，隐约已可知中文书写系统慢慢的分成两大派系，即以中国为代表的简体字，以台湾为代表的繁体字，令人感觉到好像是两种不同的书写系统般。

曾几何时，越南人也大量使用汉字。越南人使用汉字有超过千年的历史，非常的悠久啊！我们去越南游其名胜古迹，处处还可见写上汉字的牌匾，倍感亲切。想不到法国殖民者一来，搞什么越南拉丁化，汉字传统竟然就此被“谋杀”掉了。

越南人之所以使用汉字，须归功于华夏的一大支柱－儒家思想。儒家思想曾大兴于越南皇朝时期，数世纪以来，儒家士大夫都是越南社会的中坚“知识份子”，他们都在主导着社会的文化风气。由于须经常研习以中文书写的儒家经典，士大夫想当然耳都须掌握好汉字这门基本功夫。其实，这情形不光只出现在越南，帝国时期的日本和韩国也不例外的受到儒家思想的熏陶，当年的“儒家文化圈”，这些国家都有份啊！掌握汉字成了“掌握知识”的唯一条件。换做是一位穆斯林，要深入了解《古兰经》知识，就须看回阿拉伯文版的《古兰经》，因此阿拉伯文可以说是“借经典而保语言”。我们也可看到某些基督教堂，甚至还主办希腊语课程，目的就为了鼓励信徒好好研究早期希腊文版的圣经。或者看看佛经吧！以中文写成的佛经，只有《六祖坛经》才得到“经”的地位，其余的经都是翻译自印度的啊！佛经里头尚保留了许多音译的梵文或巴利文原文，使这两种语言不会彻底绝灭。

如今华夏瑰宝儒家思想已从中日韩越等社会里“消失”，中文缺了这“灵魂”，使得众人学习中文的动机只剩下中国崛起所带来的“钱途利益”，而非是为了学习中文世界独有的智慧与知识。笔者每当想起，就觉得很可惜。其实，笔者曾向某些对外汉语教师了解过外国人学习汉语的动机，得到的答案很令笔者意外，很多时候，这些外国人其实是想趁学习中文来好好了解华夏文化啊！难道我们华夏子民只能向外人介绍粗浅的衣食住行吃喝玩乐文化吗？我们在形而上方面还有很多宝藏可以介绍给他们啊！

很可惜，儒家思想就像世界上许多宗教一样，在漫长的传播过程中渐渐成了死板的教条，光泽不再。民族主义思潮兴起后，日韩越等区人民都觉得儒家思想不合时宜，觉得僵化的儒家思想使社会停滞不前，故许多知识分子都不再推崇“儒家思想”，无人再奉儒家经典为尊，汉字因而失去了“传播知识与智慧”的作用，惨遭唾弃，“欧化”成了主流。日韩越自此都想方设法从其语言里抽掉汉字。但日本的“去汉字”运动不太成功，日人如今仍须使用汉字。我们看看日本动漫就好了，里头充斥着大量的汉字，就可知道日语已完全摆脱不了汉字。而朝鲜和韩国在推广”谚文”做得非常好，他们的子民如今已可说不太会汉字了。越南做得最彻底，直接用拉丁字母为越南语拼音。越南国父胡志明先生虽然谙中文识汉字，但胡志明本人也鼓励其国民弃用汉字，乃至把越南人发明的汉字衍生品“字喃”与“汉喃”也扔得一干二净。
笔者读过以越南“汉喃”所写成的诗，可说没有一个字读得懂。汉喃看起来就是传统以“六书”方式造成的字，有部首有上下左右部件等，结构与平常的汉字无异，但其字并不能在现有的中文汉字字库里找到，谙中文的人一旦看到这种字会以为是电脑汉字乱码，而事实上这些字在越南语里个个都有其意义。汉喃就像是某些日本汉字甚至是中文方言汉字，看起来是汉字但又很陌生，这种“令人陌生”的汉字，在日语里的例子有“駅”“沢”“凩”等，而在广府文里的例子有“哋”“乜”“搣”等等，汉喃的“奇字”比日文广府文等来得更多。

老实说，若中文方言书写继续脱离规范书面语而自辟新路，未来必会成为另一种“汉喃”，无法为众华人所读懂。各方言都有自己的句型结构、用词、字体等等，学界有些说法还认为所谓的“方言”根本就非“方言”，而是“语言”，原因是实在不能跨语沟通。笔者有时浏览“维基百科”，都可看到“粤文”“吴语”等方言选项。而且现在网络有许多的交流管道，看到

若方言白话文全面用于社会上或学堂里，方言群就仿佛从华夏族另辟新枝，成了新“族群”。届时不但说话不能通，连文章也不能通。在台湾，曾有人提倡推广台语文，那是一种以罗马拼音拼写闽南语的书写系统，由传教士所发明，而且发展得相当完善。如果类似台语文走入了社会和教育机构里，那岂不等于不上了越南语的后路？汉字的领域岂不又消失了一大块？同理，若繁体字简体字各走各路，数百年后，“繁体人”不认得“简体字”，“简体人”不认得“繁体字”，除了方言文问题之外，中文还分裂成两种书写符号，两者渐渐变得毫不相干。

汉字竟有这么多的隐忧，想来真惆怅。

提升我國華語水平

 我国华人籍贯繁多，先辈在中国故乡生活，自不必常其他籍贯打交道，但齐齐南来马来亚后，生活环境已与故乡大不同。各籍贯先辈之间因欠缺共同语而常闹误会，乃至有械斗事件等等。

但马来亚并非中国大陆，马来亚最大族群是马来族，而且尚有其他族群。因此华人之间不该有籍贯坐大的现象，华人间有必要团结合作，好向统治者争取经济教育文化等的权益。

有鉴于此，一群先辈为了团结全体华裔，就一致决定以华语为华人之间的共同语。以华语为共同语的原因是自中国满清政府乃至民国，华语就已经是官话，所有人，无论是来自广东省也好，福建省也罢，如要上京考试或做官等，都须略通官话，好与全国不同方言群的人沟通。基于同理，先辈也想在本地做到不同籍贯间华人也能以华语来交流。

多谢先辈的远见，后代多受到华语教育的好处，很明显的，如今我们华人之间不再那么的强调籍贯。我们各籍贯的学生一齐在校学习。我们跨籍贯间的婚姻也越来越多。我们前往中国大陆和台湾经商工作时，只须稍微注意口音与用语方面的问题，就能做到与当地人沟通无误。目前，中国的企业都想要“走出去”，可想而知未来将会有越来越多的中国企业来马投资，制造工作机会给国民，而谙华语可算是其中一项优势。况且，与中国人台湾人通婚的大马人更日渐增多，许多还是属于中产阶级之间的通婚，这都是拜我们懂得他们的“普通话”所赐。

目前马来西亚人的华语水平虽然不是太差，但也有一些须要改善的地方。其中一例是我们多数人无法流畅的以完整的华语来表达，往往须要借用英语、马来语、方言词来表达意思，这种“语法”我们称之为“罗惹式”语言，例子有“我接受不到咯”，“踏brake”，“我beh tahan”，“带mai我去”等等。

长期以“罗惹”方式来讲华语只会使自己的华语能力停滞不前，甚至可使我们无法与人顺利沟通。请想想，一天我们身在中国大陆，开口闭口“烧水”，当地人听了可能还真的“烧一壶水”来呢。或者我们说我们很“眼睡”，“眼瞓”等等，当地人听了还要费时去猜测到底我们是在表达些什么！

这些都不是好习惯，讲方言时就该好好讲方言，而讲华语时也该好好的讲华语。

另一个问题是我们之间纵然跨籍贯交流，也不怎么使用华语。我们可以与同籍贯者说方言母语，而与不同籍贯者锻炼华语。我们何必舍弃“共同语”，而去学习其他人的方言与他们沟通？跨籍贯沟通是我们锻炼华语的好机会，我们应该好好把握这机会才行。 难道我们真的很想以英语或马来语为我们不同籍贯华人间的共同语吗？

先辈为我们做了一切，我们应该珍惜他们的一番苦心，好好的说好华语。我们都想要其他族群来了解我们的语言与文化，那么我们就该以身作则，说得一口正确的华语（口音则不是问题）。我们若是一口罗惹式的华语，友族听了都会觉得没有“standard"（水准），又岂有兴趣学习优美的华语呢？

從中越南海糾紛談漢字前景

中国越南两国最近南海起纠纷，越南国内因而民族情绪高涨，部分人出来搞排“中国”，看到写着汉字的厂，就认定是中国厂，一律打砸抢烧，总之是汉字就不放过。这种针对“汉字”的暴乱，殃及的不仅仅是中国厂商而已，连本国、新加坡、台湾、日本及韩国的厂都逃不过劫难，因为这些国家地区或多或少也在使用汉字。

曾几何时，越南人也大量使用汉字，有超过千年的历史，非常悠久。发源自中国的儒家思想曾大兴于越南皇朝时期，儒家士大夫在当时是越南社会的中坚“知识份子”，主导社会的文化风气。由于须经常研习儒家经典，士大夫想当然耳都须掌握汉字好读经典原本。这种情形也出现在帝国时期的日本和韩国，这些国家都是“儒家文化圈”的一份子，其人民若要熟读儒家经典，懂得汉字就成了基本功。换做是一位穆斯林，要深入了解《古兰经》知识，就须看回阿拉伯文版的《古兰经》，故阿拉伯文成了必经之途。如今儒家思想已从中日韩越等社会里“消失”，中文缺了儒家这“灵魂”，学习中文的“动机”只剩下中国崛起所带来的“钱途利益”，而非是为了学习中文世界独有的智慧与知识如儒家思想，很可惜。

日韩越地区的语言结构与中国的完全不同。古时的汉字书写系统自成一套，是仿先秦口语而成的文言文，在中国一直已来都与口语发展脱节，更莫说要用来完整表达非汉字发源地的日韩越区各语。源于民间所需，中国的口语渐渐发展成了白话文，而日韩越区则出现了不同的表音字符。日本人有依汉字结构演变的“假名”，韩国人的“世宗大王”整理推广了形状独特的“谚文”，而越南则自行创造“汉字”，即“字喃”与“汉喃”等。虽然这些地区各语各有表音字，但长久下来仍奉汉字为宗，书写文书时还是依文言文规范，使各国人民间有法相互笔谈。

儒家思想就像世界上许多宗教一样，在漫长的成长过程中渐渐僵化死板变教条，因此失去了光泽。民族主义思潮兴起后，日韩越等区人民都觉得儒家思想不合时宜，觉得僵化的儒家思想使社会停滞不前，故许多知识分子都不再推崇“儒家思想”，无人再奉儒家经典为尊，汉字因而失去了作用，惨遭唾弃。日韩越自此都想方设法从其语言里抽掉汉字。日本的“去汉化”不太成功，如今仍须使用部分汉字。朝鲜韩国基本上并不需使用汉字来写韩语。越南做得最彻底，直接用拉丁字母为越南语拼音。越南国父胡志明先生谙中文识汉字，但胡志明本人也鼓励其国民弃用汉字，乃至把越南人发明的汉字的衍生品“字喃”与“汉喃”也扔得一干二净。

笔者读过以越南“汉喃”所写成的诗，可说没有一个字读得懂。汉喃看起来就是传统以“六书”方式造成的字，有部首有上下左右部件等，结构与平常的汉字无异，例子有“𤾓𢆥𥪝𡎝𠊛”等等。但其字并不能在现有的中文汉字字库里找到，谙中文的人一旦看到这种字会以为是电脑汉字乱码，而事实上这些字在越南语里个个都有其意义。汉喃就像是某些日本汉字甚至是中文方言汉字，看起来是汉字但又很陌生，这种“令人陌生”的汉字，在日语里的例子有“駅”“沢”“凩”等，而在广府文里的例子有“哋”“乜”“搣”等等，汉喃的“奇字”比日文广府文等来得更多。

老实说，若中文方言书写继续脱离规范书面语而自辟新路，未来必会成为另一种“汉喃”，无法为众华人所读懂。这非危言耸听，目前的方言白话文作品令许多人根本读不懂已经是事实，因为方言都有自己的句型结构、用词、字体等等，行文完全口语化，基本上就是另一种“语言”，根本就非“方言”。而现在就连“维基百科”都有“粤文”“吴语”等方言文选项。若一朝这种方言白话文全面用于社会上或学堂里，方言群就好像从华夏族另辟新枝，成了新“族群”。同理，若繁体字简体字各走各路，数百年后，“繁体人”不认得“简体字”，“简体人”不认得“繁体字”，除了方言文之外，中文还将因而分裂成两种书写符号，两者渐渐变得毫不相干。汉字书写一旦四分五裂，华夏一族尚有何可荣耀之处？

关心此课题者应该好好去思考汉字的前途。我们可考虑借恢复儒家文化圈来维持汉字的统一性，这是较快的方法，毕竟儒家思想在各地生存已久，只须重新确立其权威地位，就能恢复旧时的辉煌。

談方言文讀

此文于西元二零一四年六月一日获刊登于南洋商报言论版－语文漫谈：谈方言文读•勇瑜

国内华裔籍贯众多，方言多不胜数，有闽潮客粤福莆仙等等。每个方言都有独特语言习惯，更有许多特别的词汇、格言、谚语等等，而先輩多是以口口相传方式把这些方言里的知识智慧等传下。

近年来，国内有人提出方言式微的问题，这是因为许多年轻一代少用甚至不用本身的“母语”方言，才使一众先辈为之忧心。不过，正在式微的方言其实是属于方言群人数较少的的方言如海南话广西话等等，而一些较多人使用，或获得电台电视台高层支持用来制作节目的方言其实根本没有式微的问题。如广府话在雪隆区就成了华人之间比较主流的沟通语言，许多雪隆区客家人之间甚至不用客家话，或海南人与海南人之间不说海南话，而只以广府话沟通。当然这现象对客家话或海南话的前景而言是不利的，语言不使用肯定就是渐渐退出舞台。

至于其他主流方言如闽南语等，还是在一些城市如槟城等地流行，所以论式微是危言耸听。其实闽南语甚至是有所成长，近几年闽南语节目渐渐进入了电台与电视台，虽不多但比起从前只有华语和广府话节目而言，已算是大突破。某个私立本地闽南语电视台甚至是该公司最赚钱的台。国内尚有许多市镇都有鲜明的方言区特色，如福州话通行于实兆远、永平、诗巫等地就是一例。所以国内方言情况虽非安如泰山，却也非危如累卵。

不过，国人的方言程度多是在于应付日常生活里的沟通，偶尔也会在说话时用上本身方言才有的格言、谚语等等。有一样属于方言的宝藏已丧失许久，那就是方言文读。

“文读”是一套以方言来念书面语的方法。对于广府话而言，由于香港一度以广府话为教学语，所以以广府话在校学习的香港人都有本事以纯正的广府话念出文雅的书面文，故许多港式情歌的歌词都很文雅，即使非广府人都能看得一清二楚而且抓到其感情。当然有些香港歌如许冠杰的歌词都很“口语化”，那则非文读的作品。另举台湾为例，该地并无闽南语文读训练，若读读多数台湾的闽南语歌歌词，从用词习惯与句子结构，都有很明显的闽南语痕迹，作词者可谓不擅长闽南语文读。很可惜，在本地，我们无任何学到文读的机会，华教学府一方面须收纳各籍贯学子，一方面则须依政府规定而挤进太多课，不可能有时间再给“方言文读”课。

其实，国内各籍贯会馆可考虑开办“母语文读班”，效法当年的方言私塾，雇用专才教导乡亲以母语来念传统古籍如四书五经或现代文学等等，一方面可训练乡亲“文读”的习惯而写出优美的书面文，另一方面则可学到四书五经等祖先传统大智慧，真美事哉！

母語文讀班

国内华裔籍贯众多，方言多不胜数，有闽潮客粤福莆仙等等。每个方言都有独特的格言谚语词汇等等来帮助传承该籍贯的传统文化和思维。

一览国内众多方言，以广府话保留的最好，而且还不断发展。其实本地人广府人并不多，广府话得以茁壮成长的原因在于本地长期带入香港娱乐作品如电影电视剧等等，再者，雪隆区许多其他籍贯的人如许多客家人海南人等也喜欢以广府话为母语或第一语言，形成庞大的广府话使用人口。

其次是闽南语潮州话客语等等，如槟城、巴生等地是鼎鼎有名的闽南语使用地区，又如实兆远、永平、诗巫等地又多是福州人地区，而雪隆沙登是客语地区等。这些地区由某个籍贯人士占多数，所以方言保留的也不错。而其中如闽南语近年也迎头赶上广府话，有了闽南语节目电视台，也有了以闽南语来主持的电台节目。不过设立方言电视电台节目的条件非常严苛，就是要赚钱，某方言使用人口若不够多，根本就不可能会有人投资。

当然，随着本地华裔年轻人口大迁徙，许多方言区的面貌渐渐改变，然后许多方言也面临其他“语言”的竞争或因丧失了使用环境而没落受人遗忘。例如雪隆区是全国经济重镇，许多不同方言群的华裔为了谋生而来到此处落脚甚至落地生根。为了“融入”当地而学其他籍贯语言或甚至只用马来语和英语，加上一旦当地并无自己母语的使用环境，那对母语的记忆可想而知也会随之褪色，自己鲜少使用母语的话，下一代更是对母语毫无感情，因为在学府里根本学不到方言。而多数方言渐渐没落是大家都很惋惜的事情，而近几年也引起许多人关注。

依笔者浅见，籍贯性质的会馆其实可以在这方面起了一些作用。这些会馆反正年年都须办某个数量的活动好符合注册局的规定，那其实可以考虑为乡亲开办母语班。

所谓母语班不能只是教生活用语而已，而可以更深入的教导方言里隐藏的风俗习惯、格言、谚语、生动有趣的形容词等等宝贵的传统智慧。若要更深一层，会馆可以考虑办“文读班”。“文读”是一套以母语来念书面语的方法，是我们非常重要的资产。很可惜，在这个时代，我们已无任何学到文读的机会，我们在家庭社会里学的方言，都是属于口语化方言，乃至作文时，都不可避免的把方言的语言习惯都写进去，达不到书同文的效果。

若是会馆开办“文读班”，教乡亲以母语来念传统古籍如四书五经等等，一方面可训练乡亲“文读”的习惯而写出优美的书面文，另一方面则可学到四书五经等祖先传统大智慧，实为美事啊！

西元二零一四之甲午新年慶祝詩作

中国大陆有四季，这里却阳光常照，即使先辈迁移此地，华人仍不忘过农历新年的习俗，延续祖先的传统。

农历新年在中国大陆也称为春节。本地若跟足中国大陆使用春节一词，实在不妥，毕竟两地气候已不一样。

本地华人已不把中国大陆当故乡。所以古代流传的文学作品等，本地华人读来实在没什么味道，譬如许多新年诗作最爱用的词“春风”，本地何来春风？本地读者岂能体会？

笔者因此有感而发，趁此新年佳节，创作一些诗，主要想以中文表达在马来西亚过年的情形。笔者算是起个开头，无任欢迎读者帮忙提升笔者作品。总好过在家赌博或看无聊综艺节目，浪费时间。

作品一：

炮仗红千户，喜气临万家

这不算是诗，可算是对子，可通用全球有庆祝农历新年的地区。形容除夕夜笔者住宅区家家户户燃放爆竹，红纸屑洒满多家大门口，非常壮观，故在此对子以“红”作动词用。喜气临玩家，毕竟不是每家都燃爆竹，但纵使没燃放爆竹，也能感到大家喜气洋洋，万家当然不仅有一万个家庭，而是指“家家户户”。

作品二：

正月初一日头炎，说是新春不觉春; 芦柑胶棕园里长，新地新品甘如昔。

正月初一太阳超猛，说新年是新春，此地又没有春的味道。芦柑产自中国大陆，笔者祖籍地永春的芦柑最出名。胶粽，一个指橡胶，一个指油棕，都是马来西亚最常见的农作物。芦柑在橡胶园、油棕园里生长，所以这里是芦柑的新地，这里的芦柑也算是新品种，与当初中国大陆的品种不同，但新旧品种都一样甘甜。芦柑指华夏子孙，即华人也。

規范章法至關重要

此文于西元二零一四年二月三日（甲午年正月初四）获刊登于南洋商报言论版 - 语文漫谈：规范章法至关重要•勇瑜 

日前，华文理事会声明本地华语教材不宜纳入方言词汇。依其说法，主因是本地华人籍贯众多，纳入方言词，会使人看不懂。笔者认为，有关定夺可谓合情合理。毕竟，若大家都大用特用方言词，就有必要学习或使自己习惯其他籍贯者的方言，这太耗时耗力，故不可行。

众所周知，古人都以文言文书写公文及种种书籍等。如今日常生活无论大事小事都难一间文言文的踪影。虽说文言文已近消失，轮到白话文当道，而且白话文也当了几十年。白话文虽与文言文不同，但尚保留书面体的一面，以书面体白话文和与纯白话书写还是有所不同的。笔者试举香港为例。香港是个广府话通行的地区，但上至政府，下至民间，书写文章时还是依正规书面体来写，不谙广府话者读起来也很顺畅。就如笔者即使不谙广府话，但犹能读懂一众香港作家如陶杰马家辉李碧华等人的作品。如这些作家都以所谓"粤文"，即纯白话体来写作，他们的所思所想，笔者恐怕无缘得知，因为看不懂。

今天是人人可上网的时代，网上已成了平民百姓发表意见言论之地。任何人都可在面子书及种种论坛等以文字带出心声。这间接鼓励了许多人以方言白话来书写。粤文、闽南文等随处可见，这情况在方言地区论坛尤其明显。本来这也无可厚非，但一天报章如苹果日报等报也以粤文书写新闻，我们必须注意其影响。学生在学校学习书面体写法，在网络世界又以方言文书写，必定会使学习效果大打折扣。

当然，各籍贯者有权有自由继续书写方言纯白话文。但坚持方言纯白话书写之余，希望大家能看得远些。我们想保留本身母语（方言），而并非想从华夏文化中里分裂为另一个主体文化。本来，北京人上海人闽南人广府人等都是华人，说话不通，但文章互通。但所谓“书同文”在方言纯白话文不断壮大下，将名存实亡，话不通、文不通，广府人与北京人，上海人与闽南人，最终将分裂为不同的种族。恐怕许多华夏族都不愿见此事发生。

所以，要写白话文，还是依书面体来写才好。笔者特从《朱子文集》取出以下这段：“格物致知只是穷理。圣贤欲为学者说尽曲折，故又立此名字。今人反为名字所惑，生出重重障碍，添枝接叶，无有了期。要须认取本意，而就中看得许多曲折分明，便依此实下功夫，方见许多名字并皆脱离，而其功夫实处，却无阙耳。”。朱子乃南宋人，距今已千年，此白话文字在今天仍简单明白，所以只要以这种方式来写文章书籍等，要把知识传于后代仍然可行。

“你我母语虽不同，你我终究书同文”是华夏子民的传统。一朝被破坏，教人如何舍得？

緬懷漢字興盛期

友人传来以下这图片，使余对当年汉字盛行于琉球国神往不已！

这是当年马六甲国（图里译为满剌加）之将军（梵文laksamana，马来文照搬，图里译为乐系麻）写给琉球国王的公文。

详读该公文，发现其为正统中文写法，可见当年琉球国不仅使用汉字，还根据中文的写法即文言文来书写公文。

当年中国、朝鲜半岛、越南、琉球、日本等都用汉字、都写文言文，汉字风光一时啊！

而如今，汉字只能在大中华地区获官方使用，以上诸国如越南韩国等都已弃用之！日本更是能少用汉字就不用。惜矣！

目前是英文在世界肆虐！汉族和朝鲜族、越族等族沟通竟需用上英文，真令人不服气啊！

本地華文與方言詞匯

马来西亚华文理事会近日发言说在教育范围不宜使用方言词汇。

华文理事会的理由是本地华人籍贯繁杂。笔者赞同这理由。

试想想一班同学，有各种籍贯，若各自写文章时把各籍贯的用语词汇都写入文内，成何体统？老师又从何改起？

据笔者所知，香港虽然有所谓粤语字，惟不成主流。学府还是教学生以正统书面语来书写。政府机构更是如此。

即使是市面上所谓方言白话小说，不论古今，多数都是在对话内才写上方言白话，描述情节时，文笔还是归于正统书写方式。读者看不明白的只是对白，看懂情节尚不成问题。

华文报乃国内华社支柱，亦应晓得读者分为不同籍贯，有责任确保其文章归于正统，不过度用上方言词汇。毕竟如华文理事会所言，本地是本地，香港归香港。香港乃广府人天下，本地华社则是各籍贯一大堆。华校毕业生大多是靠读华文报来保持或提升自身的华文水准的。

马来西亚之所以由广府话主导媒体天下，据笔者所知，乃在于媒体高层多由“只谙广府话、不谙中文”的人所霸占。这些人不懂得读写华文，却又一口流利广府话。他们在决定电台或电视节目以何语进行时，理所当然比较倾向使用“广府话”。

再者当年香港娱乐节目纵横华人圈子，本地才有人嚣张的认为所有华裔都必然晓得广府话。遇上华人一开口就是广府话，实在岂有此理。闽南语客语潮州语又岂会输给广府话？要配合你们来学习广府话？难道学府教我们华语来忘记吗？

己所不欲、勿施于人。笔者在雪隆，有时与印度国同事吃饭，他们之间用兴地语交谈，笔者也曾备受冷落。有时这些人不是故意的，因为他们要尽兴，故没去理会在场有人听得懂或听不懂。

笔者还是觉得，吃饭交流，还是用共同语才公平。如果要尽兴而谈，避免邀请那些不懂得你母语的同事比较好。

漫談孔子與華文

此文于西元二零一四年一月十三日（夏历癸巳年十二月十三日）获刊登于《南洋商报》言论版－信手拈来：漫谈孔子与华文●勇瑜

孔子与华夏文化，系在一起，分不开。谈及华夏文化，不提孔子，没理由。

孔子的儒家学说，古今多少人都沉醉于其中。记载孔子言行的《论语》，被人诠释又诠释，就如大树，后人竟可从中生出枝节，洋洋数十万文章书籍围着《论语》而生，真不可思议。

孔子受万人敬仰的另一身份是“老师”。他开启民间讲学之风，门下弟子有聪明的、愚钝的、富裕的、穷困的，是所谓的“有教无类”。其门下弟子资质个性各有不同，有时，同样的问题，孔子对每位学生的回答都不一样，这是所谓的“因材施教”。孔子甚至谦卑到说出他自身某些方面尚不如学生的话。以上种种，《论语》里通通都能读到。故孔子有“大成至圣先师”的称号。

所以，中国政府最近把教师节改至落在孔诞日，非常合理。这是继在各国设立孔子学院后的另一项推崇孔子的举动，孔子学院是外国人学华语文的地方。

俗语说，学语言，就能学到文化。穆罕穆德是阿拉伯人，其所创立的伊斯兰教广传各地后，连带所有穆斯林都能学上一些阿拉伯语，这是因为《古兰经》及《圣训》等等伊斯兰圣典皆以阿拉伯文书写。所有穆斯林所念的经文都是阿拉伯语，乃至某些地方的的语言吸纳众多阿拉伯语词汇，或原生文化也受阿拉伯文化影响而改变。可以这么说，只要一天有穆斯林，阿拉伯语就不会消失。这就是前几年大家都在热谈的“软实力”。这是阿拉伯人的“软实力”。借推广宗教，间接也推广了语言，可谓一石二鸟！

阿拉伯人活在伊斯兰的制度里，而华人则活在儒家的制度内！儒家有宗教与社会二元性，古代中国人可谓活在“神道设教”的儒家制度下，若某人有意效劳朝廷，必先熟读儒家经典四书五经以应考。近代儒家社会制度已跟着帝王制度一起崩溃，今人已不奉四书五经为做人处事的参考书。这并不稀奇，任何教义或学说都能被人曲解，成为控制人的工具。就如儒家内的礼教，本意是使人晓得“克己复礼”，以礼来修心，讲求自发自省。可是千百年来有心人反而是利用礼教来束缚人，以一展自己的权威。这跟人性有关，任何时代都有人不相信“仁”道，可说十之八九的帝王就不相信儒家“内圣外王”这一套，他们手中大权在握，岂会跟你谈“内圣”？当然，今人也已了解到不能把近代中国没落的问题通通都推到儒家身上。庆幸儒家圣贤如孔子、孟子等人魅力犹在，儒家学说重人文的特点还是对全球众人有所启发。

阿拉伯人借宣传伊斯兰教推广阿拉伯语，而华人也能借以传播儒家思想来巩固华语文的地位。儒家的“天道”思想虽有宗教特性，但其学说的实践方法仍是重人文多于重宗教，乃至儒家往往不被世人视为一种宗教，而被当成一种哲学，甚至成为一种制定社会活动规则的学说。所以，儒家学说与各种宗教其实并不会有冲突，这是儒家学说的优点，有意推广儒家学说者应该好好把握这优点。

最后，笔者想说，林连玉精神奖得主兼国家文学奖得主－诗人沙末赛益，也已读过四书里的《大学》与《中庸》！

此文于西元二零一四年一月十三日（夏历癸巳年十二月十三日）获刊登于《南洋商报》言论版－信手拈来：漫谈孔子与华文●勇瑜

反駁李敖先生關于閩南語的錯論

且先看看这段视频：


李敖在视频里说“闽南话”是“落伍的语言”，“只有声音没有文字”“浪费时间”。这说法实在有失公允。我不认同。

李敖本身好像是满洲人。我们且抛开他的身份不谈，就假设他是就事论事吧。

其实，不论是闽南语也好、广府话也罢，其生活口语似乎很难以汉字书写成正统书面文，会导致许多人看不懂。这真的是很奇怪的事。

我想，会不会在古代（我是指战国时代以后，因为许多先秦书籍如《论语》《楚辞》等据说都是以当时的“口语”所写成的），即使是“官话”，其口语也可能像闽南语广府话一样，无法完全书写成文言文。这事极有可能，因为自秦汉后，口语渐渐与书写脱节，大家都模仿先秦写法体裁来作文，就是所谓的文言文。

我要说的是，李敖忽略了一事，即当初各语的地位本来就与华语相等，而且当时华语也像他语一样，也有许多口语无法堂皇入文（文言文）。若不是当局当年积极推广“华语”，教学生以“华语白话”作文，也不会发展出今天的白话文标准写法。

若当年华语不被推广，说不定我等今天所写之“白话文”也许会有另一番风貌？也许我们一群各操各语的华人能写出一种简单化的“白话文”，不论用“华语”“广府话”“潮州话”“客家话”“海南话”“闽南语”都能读得通顺？

以上都是假设。当今世上华语白话已成标准了，大势所趋，有时不得不说是天意。

西元二零一三年馬來西亞年度漢字 － 漲！

近年“漲”夺冠！主要是大选后政府与官联机构频频起价，投选者把这一切现象以“漲”字来说明。

众人举牌。各牌写上各汉字。

共有十大汉字

涨最终胜出！

当年的华教四君子－江真诚博士准备挥毫写下十大汉字

江真诚写着十大汉字。据他说是依长沙马王堆出土帛书字形来写。

写上涨

写完涨。继续写剩下的。

写完了。印上落款。

江博士的笔墨

江博士的笔墨

忘了名。大概是马来西亚书法协会会长。写上大大的”涨“字

涨字。最下端仿佛为流水。

江博士的帛书笔墨

隆雪中华大会堂礼堂

余有幸凭最佳标语得奖

奖品乃苹果小平板一架

及现金百五元和一百元的书券

年度汉字纪念品。钥匙圈。

談方言

国营中文电台近日关闭方言新闻，实属可惜。

该电台向来公平对待各华人方言，国内鲜见。其他的中文电台除了华语节目，还有许多节目都以广府话来主持，其他方言向来都上不了“台”。

本国尚有潮州、闽南、客家、海南等等籍贯的人，而非只有广府人而已。笔者并无排斥广府话，而是排斥那股以为所有华人都须谙广府话的傲慢态度。

就如英语文横扫全球，某些人认定所有人都须谙英语文，认为不谙英语文者不文明及落后，认为全球各地人理应配合他们说“英语”写“英文”。这种态度极不合理，须检讨也。惟讨厌该态度，不表示我们也须讨厌英语文，理由很简单，两者其实不相干。

在顾及各籍贯乃至族群对于媒体的需求方面，台湾政府在这方面做得不错，他们设立了客语电视台与原住民电视台等，尽量达致平衡。

先贤当初成立现代学校，毫不犹豫的，通通以华语教学。就因为这样，各籍贯学生方能摆脱方言私塾时代同籍贯学习的情况，跨籍贯聚在一起学习。华语的作用在此可见。至于华语说得好不好，与马来语说得好不好一样，完全看个人资质，家长也好校方也罢没必要追求完美。

推广华语，也间接促进跨籍贯间通婚。如今，许多孩子都在双籍贯家庭长大。多数双籍贯家庭干脆以华语沟通。此又是华语的一大贡献。当然，也有孩子因而谙多种方言，多懂一语，也算是美事。

华语诚重要，方言不必弃一旁。所谓方言，其实是母语。母语是祖先传下之语，身为子孙，岂可忽略？同籍贯间，以方言相互谈正经事或说三道四，天经地义也。

甚至，有人还能办到以方言思考作文。当然，那是长期以方言阅读的习惯所致，若方言使用程度脱不了日常琐事范围，只懂得方言俗语，不晓得方言“文读”，那欲贯彻“我手写我方言思”还真不容易。现代中文书面语规范不及旧时文言文严谨，加上许多人没受文读训练，只惯以方言口语思考，文章里头不规范方言词汇随处可见。严重者，甚至有完全看不懂之虞。不懂得吴语，读《海上花列传》会头昏眼花，何况《海上花列传》只是在对白里用上吴语。而那些如香港的某些报章甚至在正式报导上全文以广府话书写，叫人怎么读呢？学了中文读不懂“中文”，怎么办？

我们华裔马来西亚人，身处多语环境。一方面要融入社会，一方面要保留祖先遗物。有时还真的顾此失彼。撇开网络或面子书等不谈，在现时生活里，华语文愈发少用。我们能保住多少，就多少吧。当然，国内各籍贯会馆若尚重视方言母语，从今日起，就以母语开会吧！

淺談本地華人心態

华人不要事事怕吃亏，尤其莫把钱财看得过重。发财后的快乐只是一时兴奋，无法持久。但我并没有要过得穷的意思。儒家强调以出世的心态干入世的功业。孔圣人其中一个得意门生就是很成功的生意人。

我们要了解，真正的快乐之道，在于“随遇而安”。孔圣人的“仁”，其中一个要义就是“随遇而安”。除了静坐，其他礼仪等等外在的东西，也是帮助人培养“随遇而安”或“无私的爱”的心的方法。千万莫用“遵守教条”的心态来奉行之，那是“僵化”“腐儒”，已乖离礼仪的本意。

重点是，“随遇而安”，与能不能发财成名是两回事。我们若有“随遇而安”的心态，一朝发财成名，当然开心；而一旦不幸身败名裂，也不会沮丧，反而还可快速重新崛起。这就是“随遇而安”的用处。

而且，里面有个秘密，那就是“上天”的力量。善用上天（道）的力量，简直可以“心想事成”。

前提是先要“正心”“诚意”，培养“赤子之心”，放下成见与执著。做好这些，自己将会看见“秘密”。

那么，如何“正心”“诚意”？

先学习放下对〔发生在自己身上〕的“事件对错好坏”的执著。例如，华人知道未来情况似乎不妙，但那尚在未来，而不是现在。我们要做地，不是去担心或恐惧，而是把握现在做好每一刻“谋事在人”，然后“成事在天”。成功，要谢天！失败，莫怨天！

就好像婴孩一样，我们的心态，要像婴孩般，跌倒后就爬起来，完全没有“阴影”可言。人家害过我们，就忘了他，莫留下“阴影”和“仇恨”，这就是赤子之心。就是《中庸》里“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教”的“率性”。

只要成功“正心”“诚意”，达到“率性”，即得“道”了，到时你自己肯定能够知道如何利用“天”的力量来帮你做事。

这就是我们华社子弟须要知道的“秘密”，学府应该教的就是这个“本”。“本”打好后，你要如何名成利就，自然会有方法，而且不是干得辛辛苦苦，而是轻松写意，还能“随遇而安”，对社会有利无弊。

目前的华社，普遍上上一代留下刻苦耐劳的习惯，把钱看得很重。更演变成“怕输”的心态。

“怕输”的心态源于自己对自己没有信心，感觉匮乏，以零和游戏的观点来看整个环境。

“怕输”心态并非不能促使一个人成功，但会大量消耗一个人的精神和灵魂，而且时时不得安乐。因为其源头是“恐惧”。

但现在时代已变，上一代的人的习惯，我们要检讨。

我们不能再給自己制造“恐惧”。试试专注“当下”吧，“当下”毫无恐惧可言，问题在“当下”不存在。这里头有另一个“秘密”，不过要时常练习专注在当下才能体会到其“能量”。

专注在当下，既是正心诚意的方法！

日本皇軍在印尼的證書照片

以下两张照片，是日本皇军发給身在印尼的外国人的证书。

从证书中可得知，当初日本皇军尚重视汉字书写，少用平假名，更何况是片假名呢？

这也可印证当初日本军政府，就如明治维新的重臣伊藤博文般，确有可能精通汉文化和中文，也难怪他们有日本才是“天朝”的概念！日本奉行儒家思想千年是不用多提，故他们的军政府也提倡欲建立亚洲儒家圈，就是所谓的大东亚共荣圈。当然，名堂好听而已，骨子里确是奴役践踏他国人民，而且手段凶残。其支持者至今尚不认罪，令人厌恶。从日本军政府的殖民而言，是下下策，原因是日本军政府迷信武力压迫，用恐吓的方式统治，不晓得怀柔，不晓得殖民统治之道，最终换来失败的下场。由此观之，日本军政府的统治策略，比起大英帝国，是大大不如，即便满清都胜于他们。

只要谙中文，这证书尚能读懂

这边虽有用上平假名，惟仍可依整句里头的汉字来猜测意思

图片来源：http://britishlibrary.typepad.co.uk/asian-and-african/2013/12/the-javanese-story-of-the-prophet-joseph.html#sthash.ZTvLASeH

华人的奉献精神

前阵子，有人炒作民主行动党欲在本地建立基督国。此事肯定是有心人作怪，按常理，我国大部分国民皆穆斯林也，有何能力建立基督国？惟此炒作也间接使公众知道民主行动党内有许多基督徒议员。

其实，党内有许多的基督徒议员，那不出奇。基督徒常有教会聚会，很容易建立人脉，常参与教堂聚会者之间皆关系密切。

虔诚的基督徒都有奉献精神，这都是从小到大所培养的。根据圣经，耶稣基督就是一位伟大的奉献者，为全人类牺牲自己。他是所有基督徒的榜样，虔诚的教徒必会效法耶稣基督的奉献精神。而从政亦是为群众奉献的途径。

从前，南来的华人先辈，若此地人地生疏无亲无戚，都会找其籍贯的会馆落脚，更依会馆帮忙安排工作等等。稍富的就凭会馆活动建立人脉。现在的华人，如果不参与宗教活动或其他活动的话，就只能在亲戚圈、学校里、工作场合中建立人脉。

其实，若是根据儒家精神，华人传统上也会有这种“奉献精神”，因为儒家主要教义是仁，“仁”即“无私的爱”，即“助人而不望回报”。有句话“杀身成仁”的意思就是“不顾自己的性命成就仁“得君行道”，为天下苍生谋福利。范仲淹是宋代士大夫，他的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就带有为天下人奉献的味道。

我国许多华人以华小引以为荣。无可否认，华小生的考试表现都很优秀。可是，现代教育的弊病，是学府注重成绩多于精神内涵，以教导出好成绩学生为目标，以学好数理为上上，至于修心养性方面只有一些形式上的道德课，而道德课都是“道理课”，与一众小学生讲道理，效果如何大家心知肚明。所以，从华小教育中，就能看得出华人社会的主流倾向。

论学“礼”，学“修养”，马来人还有幸能上伊斯兰教义课，多数马来子弟的举止修养都很不错。而华人，若有宗教信仰，那还能在宗教场所补充修养知识，但若无宗教信仰，就沦为精神游魂，甚至以发达为信仰，那是很可怕的事。追金者多寻求利己之事，要为他人奉献，不把之拒于千里之外才怪。

当然，囿于国情，华小生过得比同辈国小生辛苦。为了学三语，华小生只好更费心费力。若还要如古代私塾生般学四书五经，恐怕有点强人所难。毕竟学府不能沦为填鸭工厂，师长还须兼顾培养学生的“创造力”。其实，我们可以考虑把现有的道德课从讲道理变成讲修身修心之道。儒家有简单的静心方法，可以加强学生的专注力，也使学生能冷静应付任何情况，这比讲道理好得多。最重要的是，这些都适用于任何宗教的学生，毕竟儒家一直以来都不被当成是宗教。

現代文章尚可流傳后世？

此文于西元二零一三年十一月二十八日（癸巳年十月二十六日）获刊登于《星洲日报》言论版　－　現代文章尚可流傳後世？

熟悉日文者，必知日文有三大文字，即汉字、平假名和片假名。“片假名”这玩意，往往都是拿来为外来词音译的。

最近就有个关于片假名的趣闻，日本某耆老因电视节目使用过多的片假名而看不懂，而把电视台告上法庭。

老者之情况，犹如在读中文报章时，读到太多类似“如今是因特网（互联网）的沃尔（世界），人人皆须学空不打（电脑）”，或“马来西亚是德谟克拉稀（民主）的国家，凡满二十一岁之国民皆能参与异类选（选举）”。使用片假名过多的情况，就等于写中文时毫无节制的引用许多直接音译的外来词汇也。

如此使用语文法，下一代不识读上一代之文想必不出奇。文过百年，子孙已不能读懂，后代才来搞训诂、 考据、翻译，旨在搞懂写于我们这一代的“古文”。

中文不像日文，有片假名来书写音译词。有些人直接就把罗马字母放入文中，无须转换书写符号。若是某英文词汇是缩写，出场次数最多！虽说许多人包括中国政府都大声呼吁，不鼓励类似书写法，惟趋势已成，情况尚未见改善，就连报章杂志也未能幸免。

就说电子邮件吧！既然已有电邮这词，尚有千千万万人爱用email。电子邮箱，或简称邮箱，有人不用，偏要写mailbox。

国民生产总值，这词总是得不到中文媒体的欢心。GDP总爱取而代之，随处飞！许多不谙中文者还以为中文无该词汇，才迫不得已用GDP。

脱氧核糖核酸，也与国民生产总值同一命运。大家就总爱用DNA。DNA前DNA后。仿佛中文有不如英文的遗 传DNA。

笔者所知，中英夹杂，中港台马新人都有份玩。

如果祖先能为众多的化学元素创造新字，如钠、如钸等，那缘何如今不能为外来之物造新字新词？莫忘了中文有六书这造字法。搞规范汉字的组织应该正视中英夹杂这一现象。

这代人已不受训诂训练，亦罕读文言文少写文言文，故欲了解论语、尚书等已非易事，若语文再经罗马字母所“污染”，我们的文章随时变成古英文文学《贝奥武夫》，同样是英文，现代人却一字不懂得。要懂，还有赖专家翻译。一朝中文变得像古英文一样，恐怕已是垃圾文字，欲像文言文般能流传下一代，简直是妙想天开！

馬來西亞年度漢字－我投“選”

好兴奋！今年的评审竟然看中我的作品！多谢评审，感谢上天！目前十大汉字，已进入第二阶段，即开放大众选年度汉字。

以下是本人投“选”的原因。

大选，党选，今年全国"选"不停。全国大选前，大家热议选战选情；全国大选后，大家高论选战战情。除了全国大选，还有各党党选，有巫统党选、马华党选、国大党党选、民政党党选、民主行动党重选及等等选战。所以，今年怎么能不投"选"呢？

http://hanzi.hccm.my/latest-news/2565/