國家「總舵主」不可迷航

此文于西元二零二二年六月三日获刊登于《南洋商报》国家“总舵主”不可迷航/刘勇瑜

对于“身为国民一定要懂国语”这一说法，相信读者都没有任何意见，甚至还认为是理所当然的，是“国民的义务”。 

可是，如果曾稍微了解林连玉在我国独立前后的语言抗争史，读者就会对以上的说法有了一点不一样的意见。 

如果再往前，了解民族主义的大概，及民族主义在全世界各地多元文化土地的实际操作情况还有各种纷争，读者也许就会开始重新思考“国语”的概念，也会理解为何有些国家只有官方语言，甚至只有“普通话”，却没有“国语”。 

马来西亚土地云集各大族群，当中以马来人居多，掌握好马来语，甚至多了解他们的文化，对在这里生活的任何人而言，肯定是有利无弊。在网上，我们可以看到许多非马来族国民制作了许多马来语短片，都能很好的达到交流目的。自动自发的学习与使用，比起用“因为是国语你一定要懂”来绑架人来得更有意义。

提升马来语国际地位，历任政府向来都有在做。语文出版局的成立，肯定是为了巩固与提升马来语地位，使之成为强大的知识语言。毕竟，语言一旦走入知识及商业领域，直接受惠的是一群以该语为“第一语言”或“母语”的群体。语言的地位，可以决定一个人的就业与商业机会。很多人英语不好，所以才选择在非英语圈寻找机会，就是因为这个道理。 

最近最迫切的问题，是百物大涨价，油和面粉这两种统制品涨幅惊人，本来期待政府掌舵人会重视这个问题，比如成立特别团队等等来优先处理。可是，先不说被众人热议的那身名牌衣，他最近到处在唱高调的，是很自豪的宣布自己在某某国际场合用马来语发言，或者用马来语跟美国总统说话等等。没想到，在他眼里，马来语的课题，是比经济还重要的头等大事。

经英国殖民多年，英语早已成为我国的“传统”。英国人是走了，可是留下了各种资产，良好的管理制度，还有所培养的官员，最重要的还是英语氛围。多年来，我国的商界普遍使用英语，使得我国得以在国际商海中畅游，在招商投资上，英语环境更是我国备受重视的重要原因。前几位首相口操流利的英语，就是为了延续这种传统。现在有人想要打破这种传统，不是不可以，可是我怀疑他们有没有想过这种改变所需付出的代价？ 

“只要尊严不要粮”，船已经向“荷兰”的方向前行，总舵主不可能没看到，此时改变航道，还不算太迟。

四民異業而同道

本文于西元二零二一年十一月十八日获刊登于《南洋商报》- 四民异业而同道

中国明代大儒阳明子有句名言 - “四民异业而同道”。四民指的是士农工商，其实背後也有各行各业的涵义。这句话的意思是常人不分职位贵贱，都能“得道”，道是《大学》明明德的道，是凭在日常生活中的修炼而获得。

明代时期人口大增，官位僧多粥少。要做官，大略唯有两条大路可走，一是自层层又重重的科举考试中脱颖而出，不然就是跟朝廷买官。

在那个时代，许多人一生中考了多次科举，却屡屡落空。像《儒林外史》内的范进那样老来中举，算是很幸运了。有者考了几次不行，或因不愿再蹉跎岁月，或因生计原因，最终投入其他行业。而阳明子的那句名言，听进科场失意者心中，备感安慰，是绝佳的鸡汤。阳明子的徒子徒孙更是在这方面发挥的淋漓尽致，当中有些更逐渐演变成民间新兴的宗教。

现代社会所流行的价值观，相信大家应该也有所认知与体会。有人问我，业余时间为何要写书，为何不用在投资的研究上，为何不接软件项目开办软件公司，“可以赚更多”。这里头的思维，对你我而言，岂会陌生？这种思维，对吗？错吗？我倒是认为，银行户头多一个零，选择就更多一点，所吃所喝所买所用，更美味更可口更美观更优良，那种感觉是很实在的。而且很奇怪的，随着金钱上的无忧，对艺术美感也有所要求了。

这就是目前我们所活在的社会。或许在古代物质丰盛经济发达的朝代，也出现过相似的情况，我没有读遍朝代史，没法去印证。不过，有些人爱以罗马帝国为饱暖思淫欲的例子，引用各种淫乱行径的纪录说明为何罗马後来“理所当然”的衰败了。可我从来不认为国家的衰败是如此简单直接，衰弱理应是由多个远因，再加上多个近因所导致的。当然，这是题外话。

其实，若人人皆晓得“四民异业而同道”的道理，加上减少宣扬诸如富人成功录、名言之类的价值观，就不会有送餐员被轻易被用作“低贱、辛苦”的例子，更不会听到“不要瞧不起从事某某行业的人哦，他们的收入随时比你这位白领还要高！”这种以收入高低论职业，明显很有问题的话。

职业的意义在于令我们既能“自我实现”，又能“兼顾营生”。送餐员准时领取食物，整齐的放入箱子，安稳的骑车，完整无缺的送到点餐人手上，风雨无阻。这种敬业精神，是自己对自己的要求的实现，足以为自己带来工作满足感而自豪，长期做下去身心肯定会起大变化。

華基政黨轉型難

本文于西元二零一二年四月二十一日获刊登于南洋商报言论版 - 华基政党转型难/勇瑜

友人为本地某银行员工。他与同事的闲聊，只要涉及政治，一旦讲起火箭，当中某位女士，必定当场色变，嘴里所出每字每句瞬间变成炽热的火球到处乱喷，本来温和的眼神也随着透出一阵又一阵的杀气。

友人心中嘀咕，如此极端的反应，难不成火箭杀其双亲，毁其一生？

某日，这位女士在团队的聊天群组内分享雪州某处免费验冠病的活动。有人下意识的回应，“啊！这是某某州议员所筹办的活动”。而那位州议员恰恰正是火箭人。数分钟后，友人再进群查看，该资讯已灰飞烟灭，只留下该女士删言的记录。

近几年火箭很努力，在不同场合强调为全民斗争，而非仅仅为一族奋斗。不管这是否为事实，起码许多华人都是这么认为。故我们可常见有网民抨击或揶揄林冠英初任财长时的那句名言：“我不是华人，我是马来西亚人”。当然，至今我仍认为那是一时口快或口误，实实在在的考考验林氏的临场反应。

刘天球风波发生后，火箭老大林吉祥以马来文发贴，再次强调火箭凡事都以全民的利益为先。我看了其贴下留言，多是讽刺与责骂，“虚伪”、“假惺惺”、“请用关闭华校显示你们的诚意”等留言层出不穷。看留言者的头像、名字与写法，都是一群如假包换的马来同胞。火箭经营数年的“种族平衡施政”政策，竟是如此不堪一击？或也许负面留言永远多于正面留言是社交媒体的常态？最重要的是，若两边都不讨好，该党下来的路该怎么走？

话说回头，在工作场合如此不留余地的展示自己的政治立场与态度，于笔者而言，是多么的匪夷所思。许多公司都不鼓励或甚至严禁同事之间讨论政治。这些公司都知道，员工之间讨论政治，往往的结果是：破坏团结；唯一的下场是：分崩离析！

新黨新氣息

本文于西元贰零二零年九月廿五日获刊登于《南洋商报》- 乐见新党新气象/勇瑜

马哈迪在土团党内失意，再次另起炉灶，创立国家斗士党。青年领袖赛沙迪向来的形象都是站在老马左右，众人本以为他亦将追随老马加入新党，可是其最终的决定却令人出乎意料，竟说想摆脱老旧政治风气而宁可自办新党。

根据笔者之粗浅了解，此党尚未注册，可是已有官网。网站声明此党为包容型政党，绝不看种族、宗教、肤色、性别和年龄。比较新奇的一点是，该党所做的决策，将以数码为平台，以数据为考量。

新政党、新气息、我乐见！

国内诸老政党，历史包袱总是丢不掉。尤其是独立前後所成立的那些党，虽历经数次改革，始终没法走出婴儿期，拒绝成长，反复高唱年龄超过一甲子的"社会契约"，"公民权换特权"的老调。另外一些“新党”，创党元老皆是政坛旧人，思想桎梏始终无法完全解锁。

土生土长的非土著如华裔新一代，许多连自己的祖籍也搞不清楚，唐山的面貌对他们而言，是多么的陌生。在"人人都能飞"之前，许多本地华人，一生人都没能踏进那片红色大陆一步。明明长大时所经历的喜怒哀乐都在脚下这片土地上，过年回乡，除此处外，更无他处，却要他们继续忍受移民一代的契约，真的，能有几人？

老实说，如此下去，不是办法，为特权问题，彼此内耗，长期下来，各人皆心力尽瘁。正事如经济发展，如何可得进步而再度起飞？在这疫情冲击当儿，还要成立“土著”繁荣理事会，究竟我们还要原地踏步到何时？

赛沙迪的新党，还未注册，具体政策尚在拟定中。我期待其经济政策不再落入窠臼，不该学老前辈一直用“土著的收入偏低”，或“土著资产普遍比其他族群少”的角度来看待国内经济。莫忘了，除了所谓【授人以渔】之外，还有一点众人时常避而或忘而不谈的，就是人人总得为自己的理财负责吧？就算你收入过万，可是若你习惯粮一出就花掉，不愿为了未来而牺牲当下的享受，资产因而累积不了，那又该怪谁呢？难道要成为政府的无底洞，才算正义？

多元與包容

此文于西元贰零二零年六月十六号获刊登于《南洋商报》- 多元与包容

笔者目前效劳某英国上市的跨国金融科技企业。近几年，公司都在一直推动多元与包容（Diversity and Inclusion）的文化，希望没有员工因自身的种族或宗教或性取向等而遭歧视。最近，由于美国发生了弗洛伊德事件，公司更出动高层，个个拿标语上公司新闻电子布告栏，呼吁各位多多包容性取向与众不同的一群。

对公司的本国员工而言，该运动显得相当有趣。大家心里有数，性取向或跨性别的课题，在本国向来分外敏感，这些群体虽然不算受打压，可是当局也不鼓励高调。之前还有槟城政府突然取消这些群体所举办的艺术展览，引起争议。

成立公司，目的无他，就是赚钱。员工效率高，依其岗位，要么多为公司带来更高营业额，要么效率高至能够为公司省下开销，例如压低时间成本。如果员工能办事，身为上司或老板，谁会介意其种族、宗教或性取向？下属善解老板心意，能够及时在工作上为老板解忧，老板肯定会珍惜这种人才。

至于之前本地招聘广告著名申请者须谙华语而闹起争议，被一些人视为种族歧视。依笔者所见，也许是误会一场。开出职缺者之所以列华语为条件，一就是许多数职员、客户或合作方等都口操华语，二则是他们需要聘请与他们语言及文化相似的人，方便沟通与共事。招聘为公司大事，请对人，间接对公司的财报有利，只看种族语言而不看申请人之才干与资历，那是非常不合逻辑的事。

举个例子，若有十位申请者来面试。其中9位与面试人的种族一样，却勉强合格而已。仅剩的一位，属于异族，表现却非常标清，面试者也觉得能与之好好配合。如此一来，为了经济效益，当然是请表现标清的那位了。当然，真正的面试还有其他考量，笔者的例子是简化了，为了方便说明。

再者，员工的背景与思维有许多不同，看事情的角度必有所增加，可激发许多想法。加上各自所庆祝的节日不同，可以轮流放假、轮流代班。这种优势，在像我国那样的多元种族国家，是非常明显的。同样的概念可用在老中青员工及男女员工数量等等，越多元就越能互补以达到双赢。

弗洛伊德事件，美国许多民众纷纷上街示威。看新闻画面，示威群众包含各族群，而非以黑人为主，当中也有不少白人。可见，起码在美国，许多白人都支持多元与包容。这群人，包括像笔者本身所效劳的企业，可谓是打了《文明冲突论》作者亨廷顿一巴掌。亨氏认为，美国来自各地的新移民，各自带来原乡语言、宗教及文化，稀释了美国精神，即盎格鲁撒克逊人基督新教文化。亨氏觉得，美国政府有必要确保新移民能够认同并融入之。按目前的趋势而言，是与亨氏所提出的方向背道而驰的。

多元与包容，为许多跨国大企业所接受，将是大势所趋，绝无意外，合乎其利益。可是，各国是否视多元及包容有利，应该会因国情而有不同看法。有些群体会善用政府的多元与包容来扩张势力，势力强大後反而把多元与包容当成洪水猛兽。有些国家看清这点而收紧了多元及包容政策。

至于我国马来西亚，许多本地大企业的员工其实也来自各族，在享受着多元的好处。其实，有些大企业的老板，虽然本身属于特权族群，却也看到了多元政策能够招来人才使其企业业绩蒸蒸日上，所以本身也支持政府在政策上逐渐减少种族色彩。希望国内会有更多特权族群企业领导人一样能够看得远，并勇于向政府陈义在政策上落实多元化的好处。

並非三頁如此簡單

本文于西元二零二零年一月三日获刊登于《南洋商报》言论版 - 并非三页如此简单

最近我为了了解董总为何如此害怕那区区三页爪夷文，特地前往董总网站看看能否找到相关资料。董总非常用心，制作了一个非常清楚的懒人包，我算是明白事情的前因后果。我还意外发现，原来董总有个【华教新路向】的项目在开炮。我很欢迎董总这个项目，因为属于未雨绸缪，思考华校要如何应对未来的变化，非常值得鼓励，我也写信提出了建议。

说真的，如果英校仍在，我很肯定，英校会成为大多数华人家长的首选。不为什么，就为利益着想而已。我们必须承认，有几位华人家长真的愿意去了解有关华夏语言或文化方面的知识？我们举个例子，橡郭老郭鹤年老先生，不会读不会写中文，却能凭着其常人难以达到的财富与生意上的成就而被华社上下敬重。今天，你会发现，虽然英美国力稍微下跌，可是，英语的地位没有下降，反而还蒸蒸日上，已成为不可动摇的唯一一个世界级的沟通语言。先不说上流社会都是讲英语的世界，就算是韩风大风吹了十多年，韩语仍旧没那么流行，韩星、韩国电影、韩国歌曲，从名字到内容，一定少不了英文。许多韩星受访时，都能讲得一口流利标准美式英语。我公司的一群法国同事年轻一代，完全不会抗拒英语，而且还努力学习之。这股趋势如排山倒海，中国的崛起，真能够扭转吗？

我说，马来极端组织呼吁消灭华小，太傻了，在我国的政治环境下，他们的梦想肯定不会成真。反之，如果他们呼吁政府重办英校，与及阻止宗教元素出现在学校内，就能圆梦了，根本不必如此大费周章。

我本身鼓励广泛阅读学习，我也从多元学习中得到好处，例如可以有很多不同的角度诠释同一件事。交友方面，我也觉得越多元越好，与不同种族多交流，可以刺激我们的思考。

只要弄清楚目的，多学是不会错的，错的是避开不学却又要讨论之。举个例子，我小学时就亲自去买伊斯兰的创教故事书来看了，後来更为了思考如何有效能解决伊斯兰与世俗的问题，我多找这方面的书来读，以寻找突破点。

董总想要提防学校董事部的权利逐渐被瓦解，站在他们的立场想，这是没错的。在政府不愿把国民学校转型成世俗化、英语化、没有宗教元素的全民学校之前，在国际学校学费还没法变成人人可负担之前，华人家长必须支持董总，与董总合作，守住他们子女求学的唯一选择。

馬來西亞日感言：多元社會相處新模式

此文于西元2019年9月16日获刊载于南洋商报 - 法治为尊权益为重

有时，职场上碰上同乡，若无年龄代沟，会感分外亲切，聚在一起，难免会常聊起家乡的新旧闻趣事或美食等话题。有共同话题，日久感情亦有所增进。

唯，非华族是例外。

曾遇上数位来自同一家乡的马来同事，其中一位，其老家更是离我老厝一条街而已，数十步可到。可是，就算聊及家乡事，仍感话不投机，与华裔同乡相比，不再是数十步的距离，而是有几百里之远！

原因很简单，彼此文化习俗大大不同，自幼到年长，皆活在各自的世界里。

华人的世界，自幼童开始，家里人听的是汉语电台，耳濡目染的是汉语歌与汉语主持，电视机开一整天，都是汉语连续剧、汉语电影、汉语娱乐节目，中港台马新，应有尽有。西方影响力大，因此偶尔夹杂着欧美电视节目。韩风大起时，家中少男少女天天欧巴欧巴。出外用餐，除了西餐快餐外，多数时候，华人都爱光顾华人美食。咖啡店、小贩中心、酒家等，往往都保存了许多华人的美食记忆。政治立场上，多数都希望受世俗政权所统治，也希望各族之间能公平竞争，没有谁能独得特权。

马来人的世界呢？则另有马来世界的精彩，而且肯定与华人的大相径庭。衣食住行，各族都各有喜好，马来人的一大特点，就是许多习俗与节日都与伊斯兰教息息相关，从祭祀到丧葬到婚冠等，都带有浓浓的伊斯兰味道。虽说伊斯兰教传来此地不过数百年之久，却已完完全全融入马来人生活，成为马来人的身份象征，加上政治上的需要，在本地，不信奉伊斯兰，就根本没资格说自己是马来人。政治立场上，多数都希望能受符合伊斯兰教义的政权所统治，也希望能独享优惠，落实社会正义。

其他种族又各有其独特之处。

对各族有充分认识者，不是说没有，在我国仍属于少数。当中一部份又是因机缘所促成，如工作必须常接触到异族，久而久之就对异族习俗、语言乃至文化了解颇深，一路上结交许多异族友人，甚至相恋跨族结婚等等，这些我们都曾有所听闻，并非新鲜事。

可是，大多数人都对异族认识很少，最糟的是以偏见跟异族互动。

认识少，不是问题，带有偏见，才有问题。带有偏见的互动，一开始就是走向错误的方向了，可想而知，不会有好结果。我国社会各族的相处之道，向来都在于相互容忍与让步，人多势众，少数会多让步与多数，各自尽量求同存异。这个方法行之有效，我国自独立後，除了五一三事件外，其实各族都过得相当和谐，不足之处只在于，政策皆让步于多数族群，间接剥夺了使少数族群的权益，如许多华人和印度人多年来就因制度化种族主义的积压不满情绪。後来加进来的许多伊斯兰化诉求，与世俗化有很明显冲突，更加大了各族之间的鸿沟。最近爆发的爪夷文及印度著名宗教师事件，能使我们对各族的诉求看得更清楚。

各族的诉求如此大不同，该当如何调解？当年，联盟政府不认同新加坡【马来西亚人的马来西亚】理念，故将新加坡逐出，任之独立，可现在我们再也不可能走向这一步。因此，笔者建议，各族应该以法治为尊，政府应在学府授学生以对个人权益的尊重，而不是一味向学生灌输不应触犯各族禁忌诸如此类等。毕竟，自己的禁忌，也许会侵犯了对方的选择权。如今社会上的种种误会或纠纷，其实我们都有充足的法律条文来协调或解决，根本不须吵吵闹闹，喊打喊杀，甚至大打出手，最终闹出人命。

最後一里艰辛路

此文于西元二零一八年七月十五日获刊登于南洋商报勇瑜 最后一里艰辛路

语言为技能，关乎谋生，关乎能否进入某些行业。英文为国际商业语言，背後有英美强国撑腰，除非出现大变动，此游戏规则难以改变，故世人几乎都狂练英语以容易获聘、升职，甚至得到生意机会。以英语为母语的人，就占了先机，常听到白人自己国内找不到吃，来亚洲随便都可以拿到高管职位，不然就是教英文。笔者就认识这么一位纽西兰白人，生物系毕业，毕业後难以获聘，最後来马教英文，日子过得很快活自在。早期很多华人父母积极转换母语，只用英语与子女沟通，都是为了要子女日後可占先机。

语言代表工作机会。以前的马来亚，华人之间，不同籍贯垄断不同行业，福建橡胶、客家锡矿等，小籍贯如海南，如果不谙大籍贯语言，只好开咖啡店去。吉隆坡本地人甚至流传【当年不晓得福建话，就不可以到士拉央巴刹做生意】之说。今天，在雪隆区，身位销售员，若不晓广府话，很难做得称职，故招聘广告，皆列明须谙广府话。私立中文电台、某些广告公司，都制作大量广府话节目与广告，自然要聘请精通广府话者。换句话说，就算同是华人，若知晓其他籍贯语而不精广府话，就不必申请这些工作。其他非华人，如马来人，若工作机会稀缺，难得找到一份适合的，却又因不晓中文而受拒，难免心生憎恨。

林连玉当年争取华语为官方语言，困难重重，想当然尔。当华语与马来语平起平坐，可以大大方方于官方地头使用，马来语就不再高高在上。对许多马来人而言，当今虽然私人界英语为主，可是他们凭着母语，至少可以在政府机构或政联公司谋得一官半职。再者，许多靠政府工程生存的土著公司，都以马来语为主要工作语言。如果单凭华语或淡米尔语也可以申请这些工作，就出现僧多粥少的情况，等于多了许多人来跟他们抢饭碗。

因此，我们不难理解，为何就算统考生那么少，就算统考有马来文科，承认统考，还是会刺激马来人。

说到来，人的时间有限，对一个想要众多子女，准时上下班，悠闲悠哉过生活的人而言，最好我不必花太多时间学习其他语言(单掌握英语就须要花去整整十多年中小学时间)，只用母语就可以做上一份不错的工作。下班後，陪孩子玩耍，或种种花草，或与朋友喝茶，或到清真寺礼夜间拜，周末去野餐，假期去旅行，快乐无忧。本来日子过得舒舒服服的，想要下一代也能够这样，你们现在要打破这种平衡，我难道不担心？

当我们理解到他们的心态，就能够想想应对方法。当然，这是万万不简单的任务，林连玉当年当然知道马来人顾忌什么，可是族魂终究也无法拿出良策，还要牺牲掉自己的公民权。

这最後一里路，还看不见尽头。

慎防訓誡變教條

请联系作者买

此文于西元二零一七年八月廿一日获刊登于《南洋商报》 - 慎防训诫变教条

慎防训诫变教条

古时的儒教，涉及生活的方方面面；现时的儒教，只剩下一大堆的论文。读经班之兴起，想必是有人想振兴儒教，而且是先从儿童开始。

儒教退出中小学府已久，故鲜少华人会关心或尝试读懂儒教经典。许多更是凭着对儒教的刻板印象，如死板僵化等而加以贬之。因此，许多人不知道，儒教非常重视“童真”。

童真就是真诚，婴儿都是真诚纯朴的。如稍了解儒教，就知道儒教处处谈真诚。《孟子》提到：“大人者，不失其赤子之心也”，而《易经》所谓大人，就是聖人。赤子之心，生而有之，长大过程，受父母亲友社会灌输不同的价值观，赤子之心也受蒙蔽，就不懂得真诚。儒教的格致诚正功夫，恰恰是要人回到真诚的自己，所谓“复性”也。

真诚，要就要，不要就不要，懂就懂，不懂就不懂，不会做作，不作无谓担忧猜想，就是这么简单。跟着并非自己的价值观而活，肯定会失去真诚之心。美剧内，时常可以看到这些情节：情侣之间、队友之间、父子之间等相互坦白自己的真实感受。不坦白一切，想有所隐瞒，首先，自己会过不了自己那关，然後亲友也完全能够感觉出来，然後关系变得疏远甚至决裂。只有真诚面对自己，才能够真诚面对别人，然後所面对的问题自然而然会迎刃而解，因为你并非戴着面具过日子。

《论语》内，孔子常说“直”，包括著名的“以直报怨”。“直”是纯朴，孔子认为，为人仅仅有直还不足，要“直而有礼”。教之与礼，并非要蒙蔽赤子之心，而是合适的表现出“直”的那面。所以，童蒙教育，不管是现代学校，还是读经班，教者还真的要小心翼翼，用四书五经之外的教材，例如《弟子规》，稍微不慎，书内所有的训诫，将一一成为教条。

孔子到孟子到阳明子，都提倡独立人格，活出自己的“良知”，由“良知”引导，走上正途，如果把童蒙班当成道德训练工厂，那已违背了儒教“赤子之心”的精神。彬彬有礼，应来得真诚，而不是“表面有礼、里面诅咒”。

相信，“老有所养”是许多父母的愿望，可是，莫忘了，父母所要看见的，是子女“真诚的孝心”，而非如机械人般的“孝行”。《论语》子夏问孝一事，就是最佳的参考。

國語地位好尷尬

此文于西元二零一七年七月十三日获刊登于《南洋商报》- 马六甲王朝时的马来语

国语地位好尴尬

许多人误会，印尼语与马来语乃两种语言。其实，印尼语之根，乃廖内马来语，印尼之所以以廖内马来语为国语，除了为平衡各大语言群势力外，马来语传统上是马来群岛通用语也是一大原因。马六甲王朝时期，马来语就是本地通用语。

当时，源自西方的民族主义，莫说是传来此地，诞生还要等几百年後。活在当时，眼里只有衣食住行娱乐或者宗教等，“民族”和“国语”，是很陌生的概念。所以，当时马来语的通用与流行，是自然而然的，而非被宫廷赋予“国语”地位刻意抬高。

本国许多人，尤其是非巫裔，都不怎么想使用马来语，这是事实。假设你是华裔，家里说方言或华语，小学上华小，跟友人说华语。中学也许上国中，马来语环境，可是，纵然花十多年学习兼考试，依然对马来语“无感”。同时，周遭众人也在强调，英文有多么多么的重要，国内实际情况也告诉你，私人企业皆首重英文，而非马来文或其他语文。身为华裔，根本就不觉得马来语有什么实质利益处，自然而然不会看重之。

再来，出来社会工作，体验了赚钱不容易这个事实。以前对国内的种族宗教偏差政策，只是报章上看看知道就好而已，如今，晓得赚钱要看脸色要付出心力劳力等，对种族宗教偏差政策的体会非常深入，可谓是酸又是苦。种族宗教偏差政策与种族的语言是两回事，可是，人有人性，感情复杂，既然不喜欢种族宗教偏差，下意识也会抗拒与之有关的语言，更别说是要掌握好改语言了。

国内许多人，往往不屑了解非巫裔不用马来语的真正原因，随随便便就把一切归咎于多源流教育制度，甚至觉得，国语说的流利地道，才算爱国；说得不好，就是不爱国不爱马来西亚。这种观点，完全就是出自从单元主义角度，令人反感，根本无助于使马来语深入非巫裔心。

没有认清根源，就没法对症下药。勉强没有幸福，语言要深入民心，就不应该靠政府的硬性规定，反而应该语言自然而然的成长及壮大，就像马六甲王朝时期的马来语般。政治人物要国内非巫裔诚心接受马来语，就应该积极一点，一，想办法使马来语成为经济科技知识语言，令私人企业主动放弃英语转用马来语，二，检讨以单一种族和宗教来制定政策的坏风气，渐渐不分种族宗教按现实需要作政策考量。

若是今天就坐言起行，数代之後，马来语必能成为名副其实的“马来西亚语”。

何止無新生這麼簡單

此文于西元二零一七年一月十七日获刊登于南洋商报 - 何止无新生这么简单勇瑜

何止无新生这麽简单

华小无新生，不是新鲜事，这些坏消息，年年都重复。

微型华小，早已关了好几间。有些还在等着搬迁，可也不知还要等上好几年。

园丘、乡村、小镇青年人，离开家乡远赴他方，一天回乡探望，发现曾经渡过美好小学时光的华小，竟然显得冷清清。他们觉得很伤感、很可惜。可是，他们会回乡定居以把孩子送往自己的母校吗？

中学毕业後，家乡无高等学府，园丘乡村和小镇的青年，只好离乡背井，向落在远方的高等学府报到。多数学子，都纷纷涌往雪隆区，这里的国内高等学府，可谓最多最集中，其他地方尚不可及。这些外地青年，一个接一个的到来，渡过三四年的学府生涯後，也渐渐习惯了学校的当地生活。

毕业後，凡在雪隆区深造的，往往都会留在雪隆区发展。在四方深造的，除了留在国外或前往国外，多数还是会来全国政治商业中心 - 雪隆区发展。无数的跨国公司、本地大集团、各种商业机构的全国总部，皆设立在雪隆区。这里的工作种类，工作机会，甚至是生意机会，比起全国任何一个地方，都多上数倍。他乡的青年，会舍弃这些而回家乡去吗？家乡有跨国公司吗？家乡有大企业吗？家乡有他们专长的工作种类吗？

游子渐渐成了雪隆人。在这里，从家乡所带来的乡音，在工作和生活中，都用不上几句，甚至没有机会用，只有趁回乡时才能一解对乡音的牵挂。至于他们的子女，对乡音更是越来越陌生。每一次回乡，只感觉到，为什么满街尽是老人，走了几条街，竟然看不到几张年轻的面孔。

成了雪隆人的游子，为了方便，干脆把身份证的地址也换了。反正已习惯了雪隆的生活，就干脆在雪隆区投票。殊不知，自己转换地址的当儿，家乡也因而少了一张华人选票。二三十年後，雪隆区华人选民倍增，雪隆的华人选区，还是那寥寥几个。几十万的华人选票，就只能换得少过十位的华人国会议员。家乡的选区？莫说华人选区，早已连混合选区都不是了。华人老选民往生了，青年已成他乡人了，华小关的关、搬的搬了，还谈什么华人选区呢？

非宗教認證？禁止入內！

整个2016年忙着修改书稿，竟然一篇时事评论都没写到。赶紧在2016结束前写了一篇，可惜赶不及在2016年登出。

此文于公元二零一七年一月一日獲刊登于《南洋商報》言論版 - 非宗教认证 禁止进入？/勇瑜

非宗教认证？禁止入内！

你有位同事，因宗教戒律而持素。你在工作上，天天都需要与他共事，很自然的，你常常与其用午膳。他是素食者，而你也能吃素，想当然耳是到素食餐厅用餐。

当然，你可选择跟其他肉食同事用饭，大快朵颐，尝尽各种肉类。按常理，你的素食同事也没理由怨你怪你，谁要跟谁用餐，谁想吃什么，都是个人的自由，旁人无权干涉。你与素食同事的关系或许会因此变得比较冷淡，可是若是论对你个人的影响，只能算是无伤大雅。

可是，宗教戒律也有跨过纯粹用餐的时候。

一天，你发现超市突然开始把肉类商品下架。你往常光顾的肉食部，突然被移到超市的偏僻角落处，而且还多了新规矩，肉类食品都得在肉食部付账。你感觉有点麻烦，可是还可以接受。结账後，你正欲把用塑料袋装着的肉食放入购物推车内，某员工突然提醒你，你的购物推车其实不能放肉食，肉食只能放入为肉食专设的购物推车。结果，你必须同时推两辆购物推车。此时，你心里已经觉得有点不快，怎么有这种规矩给我造成诸多不便？

你开始意识到他人的教规为你带来了不变，就开始留意周遭。你才发现，不知何时，生活中很多大大小小食物，都已经有了“素”的认证标签。你在超市随手拿起了一瓶矿泉水，看到水瓶上印着“素”的认证标签。你在家里拿了一包快熟麺准备煮来吃，看到麺的包装上也印着“素”的认证标签。你读报时发现，许多食品乃至日常用品生产商，由于想要打开佛教徒市场，通通都申请了“素”的认证，毕竟只有佛教徒不吃肉，非佛教徒却能吃肉，也能吃“素”。食品生产商为了通过素认证，被逼大改整个作业流程，除了被规定需要聘请许多佛教徒，还要肤浅给相关的认证机构。

政府也变得宗教化，从税中抽出一大笔钱成立佛教大学，培养佛教法师。法师毕业後没工作？不怕不怕，政府成立了很多相关机构来发展佛教，法师们可以一边拿着高薪，一边对佛教高谈阔论，定下一条又一条的规定。这些对你有影响吗？很模糊，好像有，又好像没有。你只是知道，佛教徒从中得到了很多好处，譬如许多工作机会，而你本身，缴了那么多税，却不知自己得到什么。

最糟的是，佛教徒认为，唯有活在佛教法下，才算是合格的佛教徒。所以，政府另立佛教法庭来处理佛教徒的法律问题。有些法律纠纷，免不了牵涉到非教徒。例如，非教徒夫妻一方突然改教成为佛教徒然後私自入秉佛教法庭为子女改教。由于佛教徒认为佛教才是唯一正道，佛教徒认为有义务使子女信仰佛教。所以佛教徒都赞成改教的父母也为子女改教。由于佛教法庭与普通法庭地位相等，所以一旦佛教法庭有了判决，普通法庭就做不了什么，这侵害非教徒的那方的权益。後来，诸多佛教徒要佛教法庭落实全面的佛教法，就连刑事也包括在内。你这位非教徒，感觉到越来越混乱。

在你生活的国度，如果非佛教徒是少数，若是经历以上所形容的“佛教化”，你身位少数，就不得不去适应“佛教化”；而如果非佛教徒是多数，你或许不会碰到“佛教化”这种事情。换做是在某些国家，若其部分州属或省市是以佛教徒为众，在“回归正宗宗教教规”的思潮下，其教徒极有可能会在该州属或省市积极推动社会宗教化。对一些强调要国土统一的国家而言，这种思潮，有可能令国家与社会分裂，就因为佛教徒想活在佛教化的社会制度下，而非宗教徒则觉得社会制度不容宗教法干涉。

非常可幸，佛教并非如以上所形容般，是企图干涉信徒生活一切的宗教。不过，现实中确实有类似的宗教，在漫长的历史中发展出笼罩生活方方面面的传统。现在，有国家级的宗教机构，就连要带非宗教认证的蛋糕进入快餐店都要管。我们可以看到，许许多多的宗教信徒，期望活在心目中的宗教社会，认为这样做才能亲近“宇宙唯一的真理”。这种唯我教是真理的思维，是健康社会的毒药，唯有信徒愿意接受各教皆真理，才能消弭这种危险的思想。

祖先還祖先、子孙還子孙

图取自网络

此文语西元二零一五年九月廿九日获刊登于《当今大马》-重新思考“社会契约”

祖先还祖先、子孙还子孙

众所周知，国内许多华裔想要政府检讨特权政策，要求不分种族来制定政策。这种呼吁，往往会遭到某些人抨击，说这些华裔胆敢无视先贤所订立的“社会契约”，因该契约说明华裔须认同土著特别地位，才能获颁公民权。所以，不乏有要“重新教育”非华裔独立各族契约内容的呼声。

历史乃由你我的祖先所奠定。你我纵然想要改变历史，但也绝对做不了，因为我们绝不可能返回过去。

譬如，许多人常把华夏五千年历史挂在嘴里，并引以为荣。可是，这很好笑，那些都是他们祖先的努力结晶，而非他们本身的耕耘成果。就像许多人高唱中国盛唐时代怎么样怎么样，并因此感觉良好，可是，他们并非盛唐时代的人，对唐代的盛况丝毫无贡献，那究竟有何好感到光荣的呢？当然，如果他们是为自己的成就与有荣焉，那就很合情合理。

再者，无人可选择自己的种族身份。就像我们身位中国移民後代，并非我们有意为之。如果我们因身位华人而感到非常光荣，那真的很荒谬，因为这些都不是我们自己所争取到的，而是天生的。

马来亚半岛的立国各族契约，都是各族祖先以当时的局势来做判断。他们当然知道这些决定将影响到其子子孙孙，贴切而言，是影响到他人的子子孙孙。可是，他们当时总需要做决定啊！

按常理而言，这些契约是属于当时的人，他们的後代若觉得需要检讨，其实没有不对。原因很简单，拟定社会契约时，他们的後代尚未出生，无法参与这个过程，根本没有办法为自己争取权益。

现在，数十年已过去，局势已变。如今，竟有一方後代指责另一方的後代“不守信用”，违背“社会契约”精神。其实，这些指责根本就不合逻辑。要知道，指责方本身也一样从没参与过社会契约的谈判过程，他们只是刚巧生为某个种族而已，他们用无法改变的天生条件来指责他人，根本就是在利用祖先为自己谋利，这是非常可耻的事。

如何阻止红衫軍？

图取自网络

此文于西元二零一五年九月十八日获刊登于《南洋商报》言论版如何阻止红衫军？

如何阻止红衫军？

净选盟黄潮刚过，如今又来了红衫军集会。

红衫军集会的主题与净选盟集会大大不同。净选盟乃寻求选举制度改革，而红衫军则打着所谓捍卫马来人尊严的旗帜，煽动种族情绪。

黄衫集会与红衫集会唯一相同之处，就是都属于非法集会。坚持要举办集会，警方随时都可以逮捕集会领袖。像净选盟集会一结束，就有几位领袖被警方请去问话了。

之前净选盟游行虽没获得准证，可是政府和警方并没有千方百计使集会流会。所以，政府目前也没打算对红衫军采取些什么行动，可谓态度一致。

由于红衫军的主题过于耸人听闻，宣传海报一个拿着马来剑的武士黑影，写着流血的马来文字眼，注明的地点是华商云集的武吉敏登等地，这些都使华社人心惶惶。有些人士和团体更是呼吁当局禁止红衫军上街游行。

可是，若是真要讲民主，其实无人有权禁止红衫军上街。认为应该禁止红衫军游行的想法，本身已经是不民主了，因为是在否定他人游行的权力，否认民意。呼吁净选是民意，可是捍卫马来人尊严也是民意啊！大家都是马来西亚人，民意分量理应一样重。

看红衫军不顺眼的人，只能大力抨击红衫军的意图外和呼吁红衫军领袖放弃集会。若是没效，唯一可做的，不外乎向警方报案，呈上红衫军煽动的证据，好令警方逮捕红衫军。

可是，问题来了。之前许多人都呼吁政府废除煽动法令，那如今报案以煽动法令捉拿红衫军，岂不是自打嘴巴吗？

所以，既然态度不能不民主，也不想寄望煽动法令，那就只能希望红衫军真的是在街上慢慢步行直至集会结束为止了。

自净選而生的思考

此文于西元二零一五年九月九日获刊登于《当今大马》-自净選而生的思考

自净选而生的思考

净选盟向来的宗旨都很简单，就是要求公正的选举。站在全马选民利益而言，选区划分确实应该更公平才对。可是，虽说许多选民都要求净选，可是万一有一天，选举制度真的获改良了，那天也将令大家必须开始正视一个比净选更严重的问题，就是，华人与马来人理想中的马来西亚根本就是两个差别极大的版本。

多数华裔视土著特权为眼中钉，华裔理想中的国度是没有土著特权的。华裔普遍上讨厌分级别的承包商制度、大学学额土著配额、房屋土著折扣及等等。

另一方面，多数马来人都对废除土著特权深感不安。他们理想中的马来西亚，除了要保留土著特权，有者更还要求有全面施行于全马的伊斯兰教法。马来人当中，有些甚至不求经济多繁荣，最重要是生活方式符合伊斯兰教法。这与许多华人的心态实在大大不同。

有些华人以为选举制度变公平了，就可以有办法改朝换代，然後就能如常所愿，执政党会唾弃土著特权政策。这是很天真的想法，因为马来人的“民意”是保留土著特权，无论是谁执政，为了选票，他们是不会轻易拿土著特权开刀的。

华巫两族理想中的马来西亚是超级不一样的，我们必须承认这个事实，然後才看如何拟定双方也能接受的方案。

为了克服以上的问题，许多华基政党频频在公开场合使用马来语，以笼络马来人的心或淡化种族色彩，殊不知这就已经是种妥协了，像净选盟口号就直接用马来语。殊不知，当初立国时，华人是要求把华语列为官方语言之一的。後来华人中下阶层的意见常不能“进入”政府，乃至许多中下层人士不喜欢接触官员，就是因为政府没准备华文版官方文件和缺乏华语官员，表格一律使用马来文和英文。这在当时甚至衍生了一种新行业，即表格填写员也，由谙马来语或英语的华人帮助那些不谙英巫文的华人填写表格，当然如今这种职业随着国人普遍上谙英巫文，而消失了。说回政府忽略华语文，那是种傲慢的心态，忽视国内众多华裔的需求。换做是今天处处讲求的服务标准，这种标准是严重缺乏专业道德的，因为不以“客户”为尊。

这么多年来，国人已渐渐接受只有马来语和英语为我国的官方语言，职是之故，许多马来人理所当然的认为，马来西亚文化应该以马来伊斯兰文化为主，所谓的多元种族、多元语言和多元文化，只是用来充门面而已。这已经变成一种既定思维，一种"常理"。

本来多元强调的是各种文化之间地位平等，然后相互交流以促进了解。现在的趋势是，为了争取马来人的认同，反而是自己配合对方，交流完全变成单向而非双向，这就是变相的向"国家文化应以马来伊斯兰文化为主"的思维妥协。我们要证实这点完全不难，只需要问当局以下的几个问题就可以了：除椰浆饭外，肉骨茶能否也获官方向外国旅客推荐？除马来语外，大马式华语也能否代表马来西亚？

所以当年马哈迪政府用政府税收成立许多伊斯兰机构、培养许多伊斯兰宗教师，促进伊斯兰发展，许多马来人都视为理所当然。殊不知这种做法严重忽视其他宗教，难道其他国民无权使用政府税收来发展各自的宗教？用政府税收培养基督教牧师，简直是天方夜谭。

所以当伊斯兰党说要成立伊斯兰教国，除了那些生活比较西化的“中庸”马来人，许多虔诚的马来穆斯林根本都不明白，为何非穆斯林要反对伊斯兰教国？为何要反对落实伊斯兰刑事法？为何要干涉穆斯林的权利？这里是马来人为主的国度，是如假包换的伊斯兰国啊！

这种马来人是主的思维持续下去，不管谁执政，为了讨好大多数，只会尽量去满足这种要求。持这种思维的人，根本不能理解何谓“多元”的马来西亚，他们会认为，如果一个华裔马来西亚人，马来语很烂，只谙华语，不熟悉马来伊斯兰文化，只熟悉华夏文化，与他族没什么交流但也没什么偏见，即便此人很热爱马来西亚的环境，也在这里工作交税，或是带领中国人来这里投资创造工作机会，他还是不配称为马来西亚人。他们不能理解多元的优势，无法了解未必仅能用马来文化和马来语来代表马来西亚。

以上所述就是华裔和巫裔对理想中马来西亚认知上的差别。

既然国内种族两极化是事实。那么笔者有个建议，代表多数华裔民意的民主行动党，和代表多数巫裔民意的巫统，其实应该坐下来谈判才对，一起拟定一个使多数华裔国民和巫裔国民都感觉良好的折衷方案，有必要时更可以推出公投。当然，如今巫统紧握军警大权，要不要谈判，还需看他们的脸色。

緊急評論：偷手機風波所帶來的啟示

此文于西元二零一五年七月十五日获刊登于《南洋商报》言论版－天窗亮话：应学习理性思考‧勇瑜

紧急评论：偷手机风波所带来的启示

由于想专注写书，我本来想暂停写报章评论，但是这场风波令我觉得事态严重，不得不发表一下看法。

刘蝶广场的偷手机风波，最後由警方证实确为纯粹的偷手机，商店卖假货的指控是不实的。警方也正在追捕把事件化为种族事件的一群部落客。

不过，看网上言论，许多支持暴徒者不肯接受警方说法，说警方的公信力不足。至于，反暴徒者，有些曾参与街头示威，由于平常都在质疑警方公信力，甚至曾咀咒警方，现在则一直援引警方的调查报告，指所谓卖假机传闻子虚乌有。由于态度从平常的质疑诅咒警方变成一直援引警方的调查报告，这些人因此被支持暴徒者讥为双重标准。

这件事情反映出许多问题。

第一，各人有各人所相信的事实。举个例子，好像一马公司事件，事情明明尚在调查中，但是就有许多人选择先判纳吉的罪。目前已证实罗斯玛是其中一个户头的拥有人，我们因此可以说纳吉夫妇的嫌疑非常非常重，可是我们却不能就此断定他俩有罪。

自己当判官一旦变成风气，就会变成像这个偷手机事件般，支持暴徒者只愿意相信有关手机店卖假机的传闻，即便警方目前已经说卖假机是暴徒特地造谣，可是这些人还是选择不相信警方的说法，他们觉得警方向来都没公信力，其调查报告已经遭动手，不是事实。这种想法，就是不以事实的根据，就是人人自任判官，很危险，社会随时会因大家对同一件事，各自选择所愿相信的事实而分裂。

第二，支持暴徒者的某些组织之领导，许多都是前首相马哈迪的支持者。马哈迪最近强攻纳吉，使许多网民非常赞赏他。 许多想看到纳吉下台的华裔国人，以前都不喜欢马哈迪，但因为马哈迪欲拉纳吉下台，这些人就转而支持他。殊不知马哈迪去年曾经以纳吉只会讨好华裔而输掉马来选民的说法攻击纳吉。而且马哈迪向来挂在嘴里的都是种族论调，譬如华人在剥削马来人等等。还有当年他大选胜出後翻脸不认人指控提出诉求的华团都是共产党和种族主义者。这场暴动虽然未必是马哈迪在幕后搞作，但是与他身为神级领导，平常却高唱种族主义摆脱不了关系。所以，那些转而为马哈迪歌颂的人，在改变立场时，还是先考虑清楚才好。

我觉得国民，尤其是网民，真的有必要学会理性思考。像这类事件，不管暴徒有何正当理由，所有人应该先谴责暴徒，才来追究其他。当我们不知谁对谁错、谁真谁假，我们所应做的，就是先阻止暴行。集体暴行会令人变得亢奋而干下疯狂的事，届时的破坏会更大。这次要不是警方及时介入，天知道这些暴徒会做些什么事来？平常好骂警方的人，此时应不应该检讨自己对警方的态度？警队确实不完美，但事实是，到了危急时刻，警方所起的作用还是很大的。

李氏的“多講華語、少講方言”政策

此文于西元二零一五年三月廿五日获刊登于《当今大马》- 李光耀“多讲华语、少讲方言”政策

李氏的“多讲华语、少讲方言”政策

一代政坛巨人李光耀被华人褒最多之处是他把狮城从小猫变狮子王，而他被贬得最多之处就是“多讲华语、少讲方言”的政策。

李氏被认为是消灭新国华人母语的凶手。李氏辩称其用意在于消除各籍贯华人间的隔阂。
早期华人按籍贯分帮结派已是学术界公论。各籍贯间几乎都互不往来。就连行业都由不同的籍贯垄断，如福建人垄断橡胶运输业，客家和广府人垄断锡矿业等等，海南社群比较小没办法只好搞咖啡店饮食业，其他更小的籍贯如广西等，就只能做人家不愿意做的工作。

籍贯之别之严重我们实在难以想象。就连我们这一代，虽然普遍不理会人家的籍贯，当偶尔还是会听见许多长辈贬低“非我籍贯”的言语。一些如女儿嫁给某某籍贯聘金就要多收数倍等的事情还是会发生。从这里就能看得出，上几代的籍贯之别是多么根深蒂固。

中国土地广阔，“一方水土一方言”是常情。星马土地小中国数十倍。这么多不同籍贯的华人移民来这片小小土地，还要坚持籍贯情意结，分帮结派，对争取资源根本就无益。更何况华人还需要跟人数最多的马来人斗抢资源。

同理，马来人原本也有分爪哇人、舜他人、武吉斯人之类的，惟在星马有人数众多的非马来人，为了方便争取资源，他们也理所当然趋向认同“马来人”的身份。

其实，即便华语没成为华人的共同语，某些少数籍贯的方言仍旧会消失。怡保就有许多福建人（闽南人），只谙当地流行的广府话，一句福建话也听不懂。这就证明了即使没华语，一些方言仍旧会消失。

只看因华语而消失，还是因其他大籍贯的方言而消失。

衰落在华语手上，还是衰落在其他主流方言手上，差别很大。众所周知，华语是中国北方官话，并不是本地华人的母语。但唯有这样，才对本地大小籍贯都公平。因为并不是任由大籍贯来“同化”小籍贯。

同理，马来语之被马来群岛各族群当作共同语就有着同样的原因。纯正的马来人其实在马来群岛族群里只占少数，但由于马来群岛的大族群如爪哇族舜他族等各自不服对方的母语为共同语，最终就选了马来语为马来群岛共同语。所以即便马来人不是印尼最大族群，惟印尼终究还是选了马来语（印尼语与本地马来语有些不同，当基础还是马来语）为其国语。
另一个例子是，印度的泰米尔族亦不服北方的兴地语为印度国民共同语。泰米尔族甘愿用英语与北方族沟通。

李光耀之所以选择英语为国民共同语，也是看清了各种族都不服对方的语言为国民通用语。即便英语当时代表了殖民地的语言，在民族主义当道的环境下，令人非常抗拒。但是各族也知道选用英语为共同语是当时的最实际和最佳的选择，因为对各族都非常公平，所以大家最终都没有异议。

如果李光耀选用华语为国民通用语，情形就如同“大籍贯吃小籍贯”一样，最终一定激起许多的风波。华人小籍贯没有强力政权作后盾，可能就被大籍贯吃到母语消失去。但是新加坡的马来人有周边的马来群岛政权为后盾，又怎么会乖乖坐看华语成为该国通用语呢？

華文的文化魅力

此文于西元二零一五年三月廿二日获刊登于《南洋商报》言论版－ 信手拈来：华文的文化魅力•勇瑜

华文的文化魅力

近期报导，精通英语的中国人人数日增，间接导致美国人不再热衷赴华留华。某些美国人甚至认为某些中国人的英语水平甚至要比他们更好。

即便在美国本土，大学的中文课程报读者亦愈发减少。

据报导，主因在于美国人认为学汉语很艰难，费时费力，加上中国本土的外语人才激增，中国企业不愁无外语人才可聘，固美国人学汉语从“低风险投资”变成“高风险投资”，因为除非真的精通汉语，否则在中国未必斗得过中国的外语人才。

纵观以上资料，我们可知许多美国人都是抱着利益心态学汉语。他们或许觉得，自己有英语为利矛，加上学些基本华语，或许有法纵横于中国的本土或外资企业，顺着中国的经济发展，从中获利。

可是，现在他们看见中国人英语几乎都顶呱呱了，学汉语已毫无优势可言，就一个个放弃这种念头了。

笔者觉得非常遗憾，毕竟为了经济利益而学汉语， 说明了外国人并非真心受汉语内涵所迷住。确切而言，是中国经济腾飞才间接推动这股学习汉语潮的。万一中国经济冷却，大吉利是，那么汉语也就失去了其“经济”魅力。

笔者认为，汉语所须散发的，并不仅仅在于“经济”魅力，“经济魅力”只能吸引求财者去学习汉语，要留住他们，还须为汉语增添“文化魅力”。而能彰显文化内涵的，恰恰是世界上“独一无二”的华夏文明生活哲学。

华夏文明的生活哲学，可谓博大精深，最著名的就是儒、释、道。这三大生活哲学各有各发展，各有各精彩。中国汉朝就确立儒家的地位，唐代则是释和道轮流上阵，宋代儒家再度绽放光芒。至于民间，儒家之影响太大，直至民初，尚有家庭挂着“天地君亲师”的牌匾，尚有不少家庭立祖祠定时祭祖，“天地君亲师”和“祭祖”都是儒家的礼法之一。

佛教虽源于印度，但传入中国後，生出了禅宗。禅宗的修炼方法与佛陀所传之原始佛教之法大有不同，禅宗的证悟法有点玄妙，吸引了不少信徒，甚至包括许多欧美人。据知苹果公司已逝教父乔布斯就是禅宗信徒。

至于道家，老庄之学尽显逍遥之风范。後起的道教多附老庄，再衍生出多种派别。有些注重炼丹，有些注重符箓，有些于民间巫术结合变成不同的风貌。重炼丹的那派，更有千百种修炼法，数量可与藏传佛教密宗之修炼法相媲美。

儒释道皆是独一无二的“中国制造”。学儒，可读四书五经；学佛，可读大藏经；学道，可读道藏。儒释道诸经典，皆以汉语所著，皆是华夏文明的宝藏。这些宝藏甚至曾在同属儒家文化圈的日韩越等地广为流传。日本学校都有教授《论语》，而且还是不经翻译的文言文版论语，与在华文世界流行的版本一致，只不过他们是以日语训读汉字而已。

儒释道内的不少经典还随时代的不同而保留当代文风。就如《易经》和《尚书》是早于周代的著作，故文字非常古朴难解。又如某些佛经翻译于隋唐时代，故经文皆以骈文写成。所以读这些经典，或多或少尚能培养一人的文学素养。

至于儒释道哲学之精致程度，绝对可媲美希腊哲学、基督教神学、伊斯兰神学等。我们若热爱汉语，就应多了解这三大宝贝，有机会就向外国朋友介绍之，使他们为之着迷。当然，单是四书五经，已不容易精通，何况是藏书众多的大藏经与道藏，我们所能做的，就是能学多少就多少，至少人家问起的时候，不至于脑袋空空，一句话都说不出来。

復禮與自省減社會戾氣

此文于西元二零一五年三月十七日获刊登于《南洋商报》言论版－有话直说：自省与复礼减戾气•勇瑜

复礼与自省减社会戾气

很多中国游客很可怜，一些同胞在国外随地大小便、机舱内闹事、破坏公物等，自己或许并没那么做，但负面报道实在太多，印象已成，也无辜一齐被骂被人鄙视。

曾几何时，中国是非常重礼节的国度。国与国之间讲礼，官员来往讲礼，民间交集更是离不开礼。明代天主教神父著作《大中华帝国》内对神父等人在中国所受到礼节有多描述。从中可得知当时官府即便不太欢迎外国人，但待客之道却不缺。而南宋大儒朱子所留的《朱子家训》内更处处可见洒扫应对之法，其家训是很经典的古人家教素材。

华夏礼节源远流长，生、冠、婚、丧等人生大事很早已有一套礼仪制度。儒家始祖孔子更是喜欢宣扬礼。其“克己复礼”之说更被许多儒家学者称作儒家精髓。所谓有教养，就只因懂得“克己”啊！

中国五四运动掀起了一股倒孔家店的风，本来是要倒那些假儒家名义的不合理制度，结果却演变成整个儒家自民间被连根拔起。社会抗拒儒家的风气即使直至今日仍存。结果，中国经济起飞了，许多国民的修养完全没跟上。许多人有幸发达，无奈修养不及格，被称为“土豪”也。

儒家的修养方法很实在，在于两个字-"自省"。"吾日三省吾身"，曾子天天都自省三次。“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”，孔子谓射箭不中，不是去怨，“上不怨天、下不尤人”，而应“反求其身”，即自省也。

当自己情绪来了，忍不住口出恶言，甚至动粗等，此时儒家的自省方法可派上用场。先去了解情绪为何会上来？因为对方做了某事说了某话而引发。为何自己对对方所做所说会起如此大的情绪？就这样像剥洋葱般一层一层剥下去。

情绪既然来了，绝不能力压之，压抑情绪对自己的身心都有害。《中庸》谓："喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和"。情绪来了，儒家的修身法是该使情绪得体的表现出来。这样情绪不会留在心里，也不会引起不必要的后续麻烦。这是很实际的做法。

自省功夫日深，最后会发现，任何问题，全都是自己的问题。往往因为自己"不诚"，自己不敢面对自己的内心，自己不对自己诚实，所采取的行动皆基于自我欺骗。当造成不幸局面时，也是不敢坦诚面对，不承认自己最初所做的决定根本就是歪的，才把一切错误都往他人身上推。故孟子说：“反身而诚，乐莫大焉”，自省至至诚，问题已非问题，又如何不会快乐？

许多华裔网民喜欢在网上咒骂人去死或写出"把他切成一段段"等言论。殊不知这些话被有心人翻译给他族看，令他族认为许多华人皆是极端之徒。其实，这些网民，充其量只是为逞一时之快来发泄生活中的不满，但他们这种言论之后果可大可小。而学习儒家修身法会对他们有益。他们可从中了解如何能帮助自己走出心理困境，迈向阳光普照的生活。做着愈多，社会的戾气必减。

不可全棄文言文

此文于西元二零一五年二月廿三日获刊登于《南洋商报》－ 语文漫谈：不可全弃文言文

不可全弃文言文

何方圣先生于其文《文言文讣告》说应考虑改革讣告之文言文用词。笔者了解何先生之用心为使民众无需费时看懂讣告，惟笔者觉得作改革，万万不可。

目前，文言文除在学堂课本内尚可见到其踪影，在媒体及各读物上已鲜少出现，我们也不惯于用之。但文言文终究才是中文之“真章法”，华夏一族祖先用上千年，著作无数。今人固已少用，却不代表不能用。

数十年前，东南亚诸国政府一个接一个排华。华文学堂被关闭，华文媒体被查封。一时间，各国华人无法学习母语，无法使用母语。此举挂上“民族主义”之名，实是侵犯人权。

所幸，虔诚之华人佛教徒，尚能履行其宗教信仰。那些常于华人佛寺内诵经读经之人，从无数经书内习得许多汉字。日后中文解禁 ，这些华人阅读华文报刊，完全不费力。不过，由于多年所读之经典皆以文言文书写，他们反而看不惯报上某些白话文写法。

华文之特色在于“我手不必写我口”，书写时思考与说话时思考有别。文言文更是凸显了这方面的特点。“我手不必写我口”的特点曾为不少人视作缺点，他们甚至把中国落后西方都归咎于这种语言特色。有人更曾想完全以罗马拼音取汉字而代之。他们都是衷心为了整个华夏民族着想，心态却过于急切，变得极端。

当时北京官话已成”国语“，其音调只有四音，多音多义字多不胜数，若以罗马拼音书写，只会一片混乱。读者试想想，若笔者这篇文章全以汉语拼音写成，要读懂只怕费时良久。职是之故，汉字也免于被废的劫数，很庆幸。罗马拼音如今变成汉语拼音，成了辅助学习中文之工具。

“我手不必写我口”最有用之处，还在于可跨语言交流，谓之“笔谈”。言语不通没关系，就用笔谈来交流。这在古代汉字文化圈诸国（中、日、韩、越、琉球）是普遍之事。举古代琉球国为例，其与中国之往来官方文书皆以文言文章法书写。

最近中日韩三国相关单位，就一齐发表了八百八个常用汉字表。想不到，单八百八个汉字，就可以使三国民众作简单交流，这就是汉字表义功能的作用。拼音文字根本就没有表义这回事，无法表义，就无笔谈可言。
 
若要全面笔谈，只用汉字不够，还须共定章法，大家共用特定形式书写才行。有些网站如维基百科就有吴语、粤语选项，虽皆以汉字书写，惟却是依方言结构来写。不谙该方言，犹如读天书。

不跟着特定书面语写法书写，整个中文世界必定分裂，不利华夏文化传承。为未雨绸缪，一法为推广“华语”，另一法则是推广标准书面语，再适当保留文言文。