華文應該讀文言文之反響

颜言君于贵报留文，鼓励华人学文言文，笔者由衷赞成。

汉字使华人荣耀之处，在于至今尚活得精彩。华夏历代祖先，着书千千万万，记载无量智慧结晶，期待为后世子孙所继承。这些作品多数都是以文言文写成。就像许多儒佛经典，句法优美，意义深远，对文言文不熟，实难体会。许多外国人都很欣赏文言文，觉得其才是中文精魄，而华语白话有损中文美感。

惟今日本地之“华文”人，鲜少接触文言文，读起文言文时颇不通顺，无法一鼓作气读完，需煞费心思慢慢了解。多人更是需仰赖华语白话译本方能读懂内容。

文言文初始也是“我口写我口”，然后逐渐演变成特定格式。不同朝代的文言文都有不同面貌，如新字新词增加，如字义改变。先秦着作用词就很朴素。是以各朝各代，都有学者为古籍注疏。清代时考证训诂更是大兴。从此处看，各时代之学者文人，参阅古籍时也不易为。只是今人用惯华语白话文，其与文言文又差距蛮多，与古人相比，今人会更加不适应古籍之文法。

惟华语白话文兴盛至今，已有百年，作品累累，为公私界所重用。而且白话文历史也厚，可说自唐以来，民间都有地方白话作品。要今人写回文言文，改变太大，不易实行。笔者浅见，不必急在一时，凡幼稚园及小学，都有华语文课，学府可从中拨出少许时间，熏陶幼童以简易文言文，先做到学子足以“通文言文以览古籍，书白话文以应潮流”。人数渐多后，日后才来商讨文言文的应用范围。

佛學心得 － 五戒

我修佛法，不是要成为圣人，而是要提升生活品质。

暂时还做不到心态可以永远〔放下〕，暂时还做不到可以常常没有〔妄想〕〔执著〕。

暂时做不到百分百遵守〔五戒〕。蚊子蟑螂我照杀，酒我偶尔也喝一点。

守〔五戒〕的目的，对我而言，是〔验证〕一人修行到什么程度。做到〔不杀生〕就等于是〔心不受外境干扰而生杀心〕，做到〔不喝酒〕就等于〔心不受放纵的诱惑〕等等。

守〔五戒〕对社会有种〔功能〕。就是〔维持社会秩序〕。如果各人胡乱杀戮胡乱偷盗，秩序无存，修行的环境更加险难。如果各人邪淫不断，社会家庭制度乱糟糟，随时闹出儿子与私生女结婚这种事。所谓的〔道德〕，不是要为行为〔分对错〕，而是是要使社会有秩序而已。

佛學心得 － 自私

佛法是个人所修之法。修来的成就也归个人。但这不代表佛法[自私]，只自利而不利人。

修佛法，也是学习放下妄想执着。一个人若起憎恨心妒忌心分别心好胜心等，就会陷入[妄想]与[执着]。起这些负面的心通常都有个对象，那人就整天想着怎样报仇或使他人不好过，把自己弄得也不好过。

一旦学会[放下]这些执着妄想，不仅自己从桎梏里[松绑]了，他人也将不会受干扰，断了恩仇链，从此各走各路，整个社会必定和谐。

当然，佛教的[大乘]里还有[菩萨道]，修[慈悲心]，那又是另一回事，我这里不谈。

佛學心得 － 上帝

其实，佛法并没直接否定〔上帝〕的存在。很多人是根据〔缘起论〕而〔觉得〕佛法是否定〔上帝〕的。

〔缘起论〕是说一切现象都是〔因缘和合〕而生。从此处看来，佛法不是否定〔上帝〕，而是否定〔人格化〕的上帝。

如果大家对上帝的认知是，能〔直接〕创造世间种种物体，一时大发雷霆，一时大发慈悲，那就是〔缘起论〕所否定的〔人格化〕上帝。

如果大家对上帝的认知是如〔道家〕的〔道〕，或宋明理学的〔理〕、〔道体〕，即〔神圣的法则〕，那这〔上帝〕与佛法的〔缘起论〕并没起任何冲突。

佛學心得 － 情緒

佛陀授予我们[脱苦]之法，使我们放下[妄想][执着]，然后达到一种状态，哪怕是些细微念头，都能及时觉察，使我们能以最清净自在清明的心，作出最理想的决定。

处于这种状态，我们不费吹灰之力，就能得到想要得到的东西。但处在这状态的可贵之处在于，我们能看穿一切事情的真相，觉察一切的念头，自然而然停止造业，终止轮回。

把心停留在当下，就能体验到这种状态，没有妄想，没有执着，若能持续良久，就能修到一切念头都不生而成佛。

这方法有利于世间人，毕竟因[妄想][执着]而生的[情绪]是众人最厉害的障碍。因为[情绪]会使人做出不明智的决定。在事业或私生活，都是如此。

赞叹佛陀!

多語時代須變通

此文于西元二零一三年七月十八日或星洲日报刊登于言论版－多語時代需變通

面子书上，某不谙华语友人，张贴申诉，其收到外资银行的促销电话，而该银行职员只对她说华语。友人只熟闽南语和英语，故以英语回答，惟该职员不谙英语，故友人颇为不爽，觉得受到冒犯。此帖文引起反响，友人之友人纷纷回应，不少〔英语〕人，纷纷抨击该外资银行，说这里并非〔中国〕，外资银行欲电话推销产品，应说英语，英语是〔国际语言〕，或说〔马来语〕，马来语是国语。

就服务水准而言，笔者浅见，若要取悦客户，推销商机，该银行该了解，本地语言生态，非常多元，各语参杂。名字貌似华人，其人未必谙华语。该银行若能提供多种语言选择，方有，助其业务。

对于〔这里并非中国〕，故不该用华语的说法，笔者不敢苟同。可能该发言者，多与〔英语〕人社交，不知道本地尚有许许多多的〔华语〕人。当然，不知者不罪。

论以多语提供上佳服务，笔者觉得，不仅私人机构该留意，政府机关也该参考。

本地官方语言，唯马来语与英语两种。受限于此，政府部门种种利民政策，华社群众往往不知。笔者觉得，这应是华基政党的工作，政党应与报章合作，刊登政府的利民资讯。但笔者阅报多年，很少看到相关资讯。这里举例，政府曾推出免费推拿课程，供女性就读，毕业后，尚有证书可得，而笔者不曾于华文媒体处读到此讯息，笔者是经友人告知方知有此好事。

笔者觉得，政府的好意，岂能不为华社知晓？华社诸多辍学生，诸多中下层人士，若错失政府好意，岂不可惜？政府应该考虑，提升其服务水准，以多语方式，传达资讯。现在是网络时代，几乎全民都能上网。网站技术已趋成熟，网站提供多语选项，已是〔标准〕功能。政府只需花费少少，聘请国民母语专才，就能在网站上提供多语服务。

华文媒体读者甚多，政府若能主动接洽华文媒体，传播利民甜头，相信华社群众必能受益矣！

佛學心得 － 求財

昨天我谈到了学〔佛法〕也能〔入世〕。说到入世，众人会先想到〔财〕。〔众人入世皆为财〕，这说法如要代表〔众人〕，或许不太中肯，但每当我环顾四周，旁观亲友，觉得多数人还是为〔求财〕而生活。

〔求财〕很好啊！在世间，丰盛的〔财力〕，能显著的改善家庭的生活。某些人福报很厚，出生就拥有好〔命盘〕，所有的〔福星〕都飞入了紫薇斗数里的〔财帛宫〕和〔福德宫〕，随随便便就有〔财〕了。

那多数的平凡人要怎样呢？一是请到风水明师看〔风水〕，不然就可以借助〔佛法〕。实践〔佛法〕，并不会阻碍某人〔求财〕，反而会使到某人〔财源滚滚〕。请看我下面解释。

〔佛法〕教导众人〔止苦〕之道。众人之〔苦〕在于，很想得到但又得不到，这就是〔执著〕，就是〔苦〕的根源。〔佛法〕教我们〔放下执著〕，借此而〔脱离痛苦〕。一旦〔放下〕，所求所想的，自然而然就来了。举个例子，若是〔求财〕，若能〔放下〕对财的〔执著〕，财就会不请自来。这种〔求财〕方式，与千辛万苦或不择手段去〔求财〕比较，一种是〔心情平静自在〕，一种是〔心情忐忑不安〕，两者完完全全不同。

得到〔财〕后，一旦心起〔贪念〕，就是〔执著〕再现，有〔执著〕，就会再度〔痛苦〕，然后〔想得到又得不到〕。

佛學心得－出世入世

也有人认为佛法是出世间法，要修持佛法，就不能入世。

佛法是教人如何终止痛苦的方法。出世或入世，则由人决定。

出世，不受世事干扰，进而减少"痛苦"的[机会]，当然比较容易修。

入世，要受各种世间各种[诱惑]，就比较不易修。

佛法教我们[灭痛]，习得佛法的精髓，不仅并不阻止我们在世间获得成就，更能帮助我们在世间有所成就。

要注意的是，成就与贪欲，是两回事。

佛學心得 － 佛法不消極

很多人认为佛法很〔消极〕，对凡事都讲求〔忍〕〔让〕。

但深入探讨，我发现佛法其实很〔实际〕。

〔过去〕不能改，故不追究〔过去〕，〔未来〕不可知，故不去猜测〔未来〕。只有把握好〔现在〕，才能开创出理想的〔未来〕。

他人做了令自己〔不爽〕的事，佛法不是叫我们先去批评人家有〔错〕，而是先探讨自己为何会有〔不爽〕的〔念头〕与〔情绪〕，旨在不让〔情绪〕破坏〔理智〕，然后从中〔生〕出〔智慧〕，〔找出〕最利自己的〔方式〕去处理问题。

这哪里是〔消极〕？这简直很实际啊！

再谈白话

某人抛书包引经据典要说服本人对文言文的观点错误。他提出了几点：

一）文言文其实是白话文。是后人误解为文言文。
二）白话文源自毛诗（西汉版本的诗经）。

以下是本人的答复：

白话很早就有，没错。文言文也是源自先秦白话，没错。但之后文言文脱离口语，自成一格，成为正统。书信来往，皆是文言。至于白话作品，则只是流行于民间。

日韩越人就是以文言文与古中国人笔谈，这是历史事实。

五四后，白话才兴盛，淘汰文言文。华语(普通话)也是在这时期兴盛，成为中国[国语]，成为马新两地新式学府教学语。

这些已过去，现在〔华语〕盛行，若以各方言写白话，不通该方言者肯定不明意思。除非内容只针对该方言群。

我们若要以方言白话沟通。到不如叫学校不教华语，恢复方言教学更好。汉字则照学

各籍贯人士各写各方言白话，最终众人不仅是鸡同鸭讲，也鸡同鸭写了。

当然，同籍贯者用母语方言交流，就另当别论。

学识与谋生

新闻报导，本地大学生需上伊斯兰文明与亚洲文明课，国际生来本地深造则需上马来语文课。

读到这则报导，笔者首先联想到的，不是其他，而是就业机会。

伊斯兰文明与亚洲文明课，有多少成份教伊斯兰文明？有多少成份教其他文明？笔者不晓得。但该课程肯定有教导伊斯兰文明，由伊斯兰系毕业生来教，才算合情合理。

至于马来语文第二语言课，由马来语文毕业生来教，也一样合情合理。

这些课程，并非免费，无政府津贴，要上课，就要付钱的。政府规定要上课，学子注定需付这笔钱。

那些钱，流入大学或学院账户里，间接用来支付这些课程的讲师薪金。

可以总结，这项政策受益者，是伊斯兰毕业生和马来语文系毕业生。

同理，如果政府规定各大专院校学生需上中文课，中文系毕业生岂会愁无人聘请？

语文与谋生机会，息息相关，从这件事里，就能看得明明白白。

中文没政府撑腰，要活下来，要站得挺，华社可以考虑使之成为必然的谋生工具，中文就自然而然有学生来源，自行开花结果

引經據典說名句

此文于西元二零一三年七月二十七日或刊登于星洲日报言论版－引經據典說名句

不少作者，写文章，或写论文，都爱引经据典，证明所提出的论点可靠。

莫说经典，即使是名言名句，也大受各写作者欢迎，随时插入文章，增添文章色彩。来到面子书时代，更是天天看到名人或经典的名句四处飞。

引经据典，很好。但所引用之经典，适不适用？若经典是权威，经典往往有无数的注疏，作者又是取何方的注疏？

引用经典，有时也免不了断章取义，从文中抽出几句来大做文章，而忽略了全文到底要说什么。最典型的例子就是孔夫子的〔以德报怨〕了。以德报怨，字面意思名目了然，但已离原句意思十万八千里。原句是〔以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德〕。

人生是旅程，经历越多，看法越多。你我他天天都有功课做，天天都有新领悟与新体会，有时也会推翻自己以前的想法。普通人如此，伟人亦如此。许多人可能很早就能写出许多伟大著作，说出许多名句，但这些著作名句，都是应彼时的大环境而生，他们生命后期可能否定了这些著作与名句。故引用这些名句或经典时，需考虑到彼时的语境与作者当时的心路，是否真能准确表达引用者所处情境。

所以，引经据典，实在要谨慎。当然，写文章罢了，又不是在写论文，若是以写论文的时间精力来写一些应时的文章，实在太强人所难，现在的〔吃快餐〕环境也不太鼓励如此作。

所以，读者应所读每一篇文章存有疑问，不可篇篇都深信。读者不一定要去研究某文写得真实与否，但不该读了该文就照单全收。

所谓学问学问，学了就要问（疑）。这种精神很科学，有助破除迷信。某些宗教如佛教，就是鼓励信徒持这种批判精神，一直疑下去，直至疑无所疑。

立法行孝之感想

中国要立法行孝，以法规定子女需不时孝顺父母。这证明了一件事，即中国目前许多人无法或 不想行孝。

立法不是不可，但肯定不是在对症下药。立法志在缓和〔不孝〕的现象而已。

当今社会讲经济发展讲国内生产总值，人人通通向钱看，〔强国必先强经济〕成了信仰。乡下人为了一圆发达梦，通通往数千里外的城市挣钱去，但政府为妥善安排城市资源，又不愿让他们常住城市，不发出居住证，结果问题一萝萝。他们宁愿抛下父母儿女，甘愿痛苦的在城市赚钱，也不愿回乡去品尝贫穷的痛苦。这是价值观的问题。若心中有正确的价值观，其实就会以家庭为重，不会舍得放下家人，去求取无谓的钱财。为了顺应民主潮流，帝皇被推翻了，而儒家社会系统也受牵连被连根拔起，儒家被缩小成〔形而上〕的哲学了。宗祠一毁，家族观念也淡薄了，所有人的思想都变了，不再以家庭为重，不再以守土为先了，而要出去闯天下，希望能闯出个春天，衣锦还乡。写到这里，笔者感觉他们有点当初南洋华裔先辈的影子，也怪可怜的。但当初先辈是为了温饱而来南洋，当然最终很多遗憾无法回乡，只能落地生根。

当然，可能在有些乡区，实在无法谋生。要知道，农活是看天吃饭的，以传统方式耕耘无法确保产量丰盛。但是，现在农耕科技一日千里，一台机器就能顶上好几个人的合力耕作收割等。靠农业致富，不是神话，想求温饱，更加不是问题。

其实，以上种种现象，何止出现在中国。本地也有许多〔留守父母〕〔留守儿童〕，即从故乡来城市打工，一年到头来只回乡几次看望父母，顺便探望留给父母照顾的子女。

有时觉得，为了经济发展，〔国家〕强盛，离乡背井远走他方，值得吗？地球需要的是和平，不是各国相互竞争猜疑争夺利益资源。儒家自上而下形成的社会规范，放在今天，其实也是有许多可取之处的。何况，当今网络远程科技先进，从事知识行业，何须往大城市挤？在家乡也能胜任各种工作了，城市也不需要这么拥挤了，家乡也不用再怕人才外流沦落为死城了。