保留方言新聞，下來如何？

（为马来西亚讲华语运动所撰，于西元二零一四年十二月卅一日获刊登于当今大马-保留方言新闻，下来如何 ）

去年年末，国营华语电台有意取消方言新闻播报时段。此消息一出，华社衮衮诸公皆如草木皆兵，纷纷为方言新闻叫屈，呼吁国营华语电台保留方言新闻节目。结果国营华语电台也顺从“民”意，保留方言新闻播报时段。

国内华裔籍贯众多，多以各方言为母语，方言新闻播报节目也算是顾及民情。国内有五大中文电台，国营华语电台只为其一，也唯有国营电台设立各方言新闻播报时段，而国营电台到底有多少收听者，无从得知。不过，听众若平常不听国营电台，然后冲着方言新闻播报时段特地转台收听，恐怕是不太可能。

力挺保留方言新闻播报时段的人，出发点在于保护自身方言，用意良好，值得鼓励。惟他们到底有没有做过研究，到底有多少人收听方言新闻。而且，收听方言新闻，对保护母语又会起着多大的作用？
若只听方言新闻，但生活中不与同籍贯者说母语，甚至与同籍贯者说另一种方言，那又要如何解释自己热爱自身的母语？举例，身在雪隆，不时可见客家人之间用广府话交谈，或闽南人之间以广府话交谈，假设他们有收听客话和闽南语新闻播报，但自己又好用他人的母语来交谈，请问这种作法又如何能够称得上是保护自己的母语？

再另举一例，许多客家人占多的城镇，如芙蓉、劳勿等，今天所流行语言竟然是广府话，这叫那些以客家人身份为荣的客家人情何以堪？这就是保护母语的表现吗？

国内五大中文电台，其中竟有四台（如此高比例）一大早都播放广府话节目，除了一两台有些许的闽南语时段之外，想要在这些私立电台听到其他方言播音，简直是难如登天。这好像是对人说，国内多数华裔都是广府人，和少许的闽南人，其他籍贯根本不存在！

那些高喊保留方言新闻时段的人，为何也不呼吁这些电台设立客家话、潮州话、海南话等电台节目？私立中文电台一大早就以广府话“轰炸”国内华裔，难道只因香港文化流行，就可以漠视本土其他籍贯的华人方言吗？切莫忘了，广府话在本国地位仅仅为方言，理应与其他方言平起平坐，不同籍贯的华裔共同语应该是华语才对。

談中庸說儒教

此文于西元二零一五年一月四日获刊登于《南洋商报》言论版－焦点课题：谈中庸说儒教•勇瑜

谈中庸说儒教

“教”之原义为“教化”。《说文解字》如此言“教”：上所施下所效也。先生是上，学生是下；先生教，学生学。故儒教乃指以儒家学说教化人。

儒教由孔夫子始，经后人不断阐发扩充孔门教义，渐成体系。中国汉代，儒教被帝王定为“国教”，儒教自此方茁壮成长，惟也逐渐失真，不同时期都有不同人为了自己的利益而为儒教添了自己的东西，成了社会制度一部分後，儒家更须为许多陋习背负罪名，乃至民国时期有打到孔家店之说，乃至中国文革时期有批孔之说。若回到经典，可发现孔夫子实在是冤大头。

儒家虽自成一家，惟其经典如六经，皆是流传已久之古籍，非孔子所书，孔子只作整理修改，“述而不作”而已。故六经可谓华夏经典，归于儒家乃只因儒家奉之为圭臬。除六经外，宋时诸儒启发自禅宗各派，专研儒家“性理”之说，故有朱子之定“四书”，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。其中《大学》《中庸》之文甚简，乃取自《礼记》。

近来，众人高呼挺“中庸”，实乃针对极端者。众人如此爱“中庸”，可曾好好读《中庸》？

按普遍解法，中有不偏不倚之义，庸则是平常之义。

《中庸》言：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”。大家要政府行中庸之政，要政府对国内各意见各有取舍，并考虑现实情况，以照顾各方利益，因为若只取一端，就已成了极端。斜塔不调正，反而加重之，塔身倒塌，迟早而已。中庸为调整之法。

以上是对处理事情而言，中庸之义非仅止于此。取庸字“平常”之义，中庸也有劝人活在当下的意思。“人莫不饮食也，鲜能知味也”，口里咀嚼食物却不知其滋味，思绪不知已漂往何方，这根本就不是活在当下。

“君子素其位而行，不愿乎其外。。。”，中庸也有做好本份之义。身为何种角色，就该扮演好该角色，不怨天尤人，不埋怨为何命运不好等等，因为埋怨就是想太多。只须做好本份，自然会有更上一层楼的机会，这是儒者所深信的天道运作法则。

《中庸》亦于多处谈“诚”，主要是要求先对自己坦诚，然后自然而然的能真诚对待外人。许多人因不肯对自己坦诚，不肯接受自己不足或阴暗的一面，想方设法遮遮掩掩，最终才会酿成种种错误。只有承认自己的不足，接受自己，才能活出真实的自己。“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”。自己对自己坦诚，觉得自己不肯要不肯做的东西，肯定不好意思给予他人。

以上只列举部分例子，《中庸》里尚有许多类似的精华待读者慢慢体会。从前，蒙童必修四书五经；如今"何谓四书五经？"则已变成“常见问题”。所幸国内读经班逐渐增多，使家长有机会让孩子接触四书五经等。可是，儒家哲学思想精 髓，尚须经过生活历练方可得知其可贵之处。初读之似乎懂了，後来经历某些事情后，方知之前之“懂”并不算真懂，此时此刻之懂才是真懂才是真心得！

比起小孩，成人由于身处复杂环境，成长时更接触各种似是而非的价值观，故更需要这种修身知识。知道了，还须练习，如《论语》云“学而时习之，不亦乐乎？”，又有曾子云：“吾日三省吾身。。。传不习乎？”。越多人勤于修身，社会风气肯定越来越好。

既然现在人人喊中庸倡中庸，那就顺带仔细读读《中庸》，了解《中庸》思想，尝试于生活中实践中庸的修身法，那才是“中庸”最可贵之处。

守住本土華語文使用之地

此文于西元二零一五年一月七日获刊登于当今大马－守住本土华语文使用之地 

民主行动党辛苦多年，上届大选获几乎所有华裔选民支持，即便如此，改朝换代仍旧遥遥无期，只因友党马来选民票数不够多。

痛定思痛，该党高层或许觉得华人票根已稳，与其把马来选民都交托友党，不如自己也力争马来票，最近一年可见该当确实欲淡化华人色彩，如积极招纳马来裔党员，栽培马来裔党员等等，甚至在最近的党大会上破天荒鼓励代表用马来语阐述各项议题。

当然，民主行动党向来都标榜自己为多元族群政党，所以这回让“国语”当大会主角确实无可厚非。但是，该党数十年来都被视为在朝华基政党的头号对手，竞选的地区往往都是以华裔居多的地区，就如前所言，该党上届大选大捷，靠的是广大华裔选民的票数。

虽说非所有华裔都受华语文教育，但是受国民教育或已英语文为母语的华裔绝对不占多数，若看华文第一大报销售量，每天可上十万份，从中可知谙华文的人数可不少。

政经文教，文教活动场合是我国华语文主要“露脸”之地。政经场合，华语文当媒介的机会，所剩无几。经济，商店招牌弃用华文、商用车辆不能印上华文字体、上市企业股东大会和年度报告不用华语文等如今已成平常事。政治，全马应该只有马华公会还可于正式场合用华语，就是指以华语讨论事项，演讲和以华文写会议记录等。

每逢大选，华教课题也是各政党的心头爱，政党皆知华社心系华教，善于利用此课题，便可得到许多华裔选票。所以，当几乎所有华裔选票都投往某个政党时，除了其它重要议题如执政能力、执政透明度、清廉度等等，理所当然也期待该政党可以为华教也出一份力。

民主行动党受几乎所有华裔选民的委托，在情在理，是否应在该党的正式场合也保留空间给华语文呢？为何不可令友族习惯听台上的人讲着自己听不懂的语言呢？多一份以华文书写的会议记录，会很难做到吗？

千万莫为了争取他族支持而辜负那些投给该党的种种希望啊！

華校應當變變變

此文于西元二零一四年十二月二十一日获刊于南洋商报言论版－信手拈来：华校应当变变变•勇瑜

我国华校自有特色。课内各科目以华语文教学，课外也有如书法华乐等传统华夏艺术活动，华校因而有“传承华夏文化”的形像。

华校有独中与华校。就读华校，须报考政府考试。由于父母皆望子女能成绩标清，华小故亦以助学生“获甲”为重任。许多华校致力耕耘，考试成绩很耀眼，华校故又有“考试成绩顶呱呱”的形像。

惟与华校竞争者，除国民学校外，尚有劲敌如国际学校。故华校理应精益求精，不可仅仅满足于现有特色而已，何况华校还须顾及政治因素，更是不可不设法加强自身地位好自保。

喜闻某些华小办静坐，不啻是个好点子，华校锦上又添花，这种创意应该学。

静坐非宗教仪式，静坐纯粹是运动，静坐可令忙碌的脑袋休息，即如俗语所谓“静心”。每日静坐十分钟，只要得法，长年累月下，人不再轻易胡思乱想，心常定而不乱。心定有助思路清，思路清有助勤思考，勤思考有助长智慧。那些办静坐的学校皆有数据证明静坐之功效。

如勉强扯上宗教，实则各宗教亦有类似的静坐故事。基督教耶稣基督曾于野外禁食四十日，日日静心祷告。回教穆圣于圣洞闭关坐静多日，后得见大天使加布里显现，传授天启句子。华人印度人对静坐更不陌生，无论是相片或雕像，佛陀、印度瑜伽行者等往往都是以静坐形像示人。还有，中国先秦古籍《庄子》《孟子》里形容静坐甚多，“坐忘”“养气”等词皆一一可见于典籍。宋儒乃至明代大儒阳明子，皆视静坐为日课。

静坐只是引子，笔者所强调的重点还在于华校须不停创新。除学术外，华校也应在其它领域培养学生，使学生不但很会考试，也能在融入现代社会当儿，保有良好人格。

例如，目前许多人都大谈方言式微之问题，华校亦可考虑与现有华团合作，办方言班，有兴趣的学子都能报读。方言根底好的人多是老前辈，他们多数都已事业有成甚至退休享乐安享晚年了，如果无所事事，这些老前辈大可考虑为本身籍贯族群献力，教方言。

又如，今人以几乎不读华夏传统精髓－儒家思想之四书五经。校方可与校外各儒教团体合作，为学子开办四书五经班。四书五经曾是华夏数千年的“经典”，今人虽已弃之一旁，惟其在华夏民族心里之地位仍尊贵，故许多华裔父母想必会很乐意让孩子读之。而且，以目前的教育而言，有“授业”，有“解惑”，华裔子弟所缺，恰恰是“传道”－即“修养”课。四书五经很看重个人修养，视锻炼心性为人生大事，对学子、父母、乃至整个社会而言，皆佳事也！这些都可为华校形像锦上添花！

感謝獲頒西元2014年大馬中文部落格祭十博推薦獎

感谢上天！感谢筹委会！以下是我得奖原因：

純粹毛遂自薦。余對華夏思想及本國社會宗教文化等課題研究多時，欲把心得傳達出去。稿件曾多次獲大報刊登。今次則欲借貴平臺繼續在網絡上傳播心得于眾人。

我所写的关于〔心想事成秘法〕之书计划明年出版。读了此书你不单可知心想事成之秘，也可知我们华夏圣贤的智慧与知识并非如教科书那样死板板毫无乐趣泛道德主义的！知道越多我就越惊讶！知道越多你就越惊讶！

希望可以与更多人分享不用诡计多端心机处处也能活得富裕的秘法。

淡边的金馬士姆斯達法雞飯（Nasi Ayam Gemas Mustafa @ Tampin）

我不可不说，此店鸡饭可“完胜”许许多多其他的华人鸡饭。而且此店经营者乃印裔穆斯林，我心想，到底厨师师从何人？鸡饭乃华人的传统食物，而这位印裔穆斯林店主竟能把鸡饭做得如此出色美味，实在令人佩服！

金马士坐落于柔佛州与森美兰州边境，所以离金马士不远的城镇如淡边及昔加末等都能找到分店。不过我只尝过淡边的，实在令人回味无穷。该店不卖白斩鸡，只卖烤鸡，印象中，只有雪州八打灵十七区祖屋楼下的那著名的叉烧鸡饭档的烤鸡可相媲美。

饭更是煮得香喷喷，粒粒分明，与十七区的简直一模一样，我还怀疑十七区与此店是不是同一渊源呢。呵呵。至于汤方面，此店的有自己的特色，汤料可看到姜、花生等，也可尝到许多香料的味道，非常的“印度”特色。

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國語與團結的迷思

此文于西元二零一五年一月十四日获刊登于《当今大马》－国语与团结的迷思

毫无意外，今届巫统大会又有许多针对华裔的言论。有代表拿出数据说许多参与国民服务的华小生国语差劲，以国语能力弱为由抨击华小教育影响国民团结。

这种说法有许多不对劲的地方，反驳者不小心就会被牵着走，在国语弱的环节上争论不休。

不对劲之处首先是，该代表假设我国有“国民不团结”的问题。他并无在这方面提出任何证据。国内确实有不少人曾发表侮辱各族宗教文化等的言论，惟论这些案例对社会所造成的影响，都只在媒体上或咖啡店内为人热闹讨论一时，往往很快就过时，被其他新闻所盖过。一般百姓依然照常上下班、堵车、接送孩子上下课、月尾等薪水、年尾等花红、周末逛商场等等。大家各过大家的生活，何来国民不团结的问题？

当我们要同心协力解决一些问题，或达成某个目标时，才来谈团结。可如果我们活得好端端的，还需要搞什么团结？假设某天个个华小生真的说得一口流利马来语，我们充其量只能说国民之间沟通无障碍，但岂能说国民团结了？

目前国内各族主要是喜欢与自己同语言同文化的人交流，少有跨族群沟通。族群之间或许欠缺了解，但我们不能因此说各族之间不团结。有者甚至认为没有跨族群交流就是种族主义，这是无根据的指控。要知道，族群之间欠缺了解是一回事，因偏见而侮辱他族又是另一回事。当有人因缺乏对他族的了解而产生偏见而侮辱他族或以自身的权力剥夺他族权利，那才是种族主义。不愿了解他族文化语言，或只想跟自己同语言同文化的人来往，那是人之常情，也是个人的意愿，惟我们万万不可说此人是种族主义者。

不对劲之二为，以该巫统代表认为，华裔掌握一口流利马来语是促成国民团结的条件。这番言论，是由“国民国语一定要佳”的思维所致。他忽略了我国最引以为傲之处恰恰并非是“马来伊斯兰国”，而是“多元族群与文化”的国家。“讲好国语、才是国民”与马来西亚多元的形像根本格格不入。举中国为例，不谙该国“普通话”和中文的少数民族比比皆是，又何妨他们“中国公民”的身份？何况我国许多华人子弟皆受过正规马来语文教育，说得不好不地道不流利，但多数都起码会看会写，论水准可比中国某些少数民族不懂得说普通话不懂得读写中文等好得多了。

诚然，掌握马来语的好处多多，马来族毕竟是本国人数最多的族群，懂得马来语就有机会交上马来友人，做生意者也可运用懂得马来语的优势做马来族的生意，一句话，就是为了方便！由此观之，马来语的身份应该是本国官方语言和“普通话”，“国语”则应是象征性的。任何国人学马来语的动力应是为了方便，偏激者不应把语言当政治武器，动辄以他人国语弱为由而质疑他人的爱乡爱土爱国之心。

最后，把话题带回国语会话程度。莫说华小生国语会话弱，即便是成人国语会话弱，真的有心补救，永远都来得及。问题只在于他们周围有没有个环境，华小生国语会话不好，国民服务结束后肯定会有所进步；成人若身在政府部门工作，不出一两年，国语会话堪比中小学时期所学还进步得快。但是，众所周知，华裔国民往往只能在私人界谋生，私人界又是英语世界，试问华裔成人的国语会话又会好得到哪里去？偏激者真有心要“帮助华裔说好国语”，那他们要检讨的是如何令私人界多用国语及如何使更多华裔成为公务员。当然，两者对他们而言，都有不小的代价，问题是，他们敢担当吗？

上天所賜的神跡

若捉到〔要诀〕，人生处处神迹，绝非凭空想象之事。

我三月尾，拿着一笔钱离前公司而去，未及数日，就接到来自猎人头公司的电话，要安排我到目前这间公司面世。

就如之前的文章所述，面试者与数年前竟是同一人。数年前我签了聘约放鸽子，而这回面世，对方也不知是忘了此事还是不计较，要我，还开了比前公司丰厚许多的条件。这是奇迹。

加入该公司，才发现早上八点或八点半是上班时间，这时段对我而言，有点苦不堪言，毕竟我已三四年九点多才起床，十点多甚至午间才到公司。

结果是，至今已半年，我百分之九十九的时间是近十点才到公司，最近却获通知通过试用期，而且表现属于中上。我大半时间都在〔偷懒〕，所幸仍能顺利完成工作。这又是令一种奇迹。

当然，若我因天天大迟到或偷懒而感愧疚，事情是有可能变负面的，这是〔良知〕（请参考王阳明的良知论）的作用，并非有意识就能控制。就像为何我最终意愿离开旧公司般，因为心里不踏实，而上天就成全我，让我走。

当然，以上种种奇迹尚未能及得上当初我不工作假期任拿不通知公司而公司照出粮给我。

至于我〔偷懒〕些什么，都是在学习我所兴趣的事，毕竟我的书本尚未完成，现在又多了个奇迹可在书内为〔神奇之道〕的佐证了！

易狂

读着探讨《易》理的书，忆起刘老师。

刘老师是名符其实的“易狂”，可以连续数年天天都专心习易，自清晨到凌晨不停歇。由于"不务正业"，他生活过得有点清苦。

某次与他约在中等价格的餐厅用餐，他看菜单看了好久，再三考虑后才点菜。其实，那边的一道料理，也不过区区五六元左右。

惜当年与老师缘短，连易学的一鳞半爪都未及学得，就须离开古来。不过那短短的数堂易学课，虽只使我学得半鳞无爪，至今仍让我受益不浅。

誤入異度空間

大学时期，与三女同居不同房。某夜，正于电脑前"厮杀"，一女突来问，昨日深夜可有敲打我门？答"没有"。该女说"与同房另一女同时听见有人敲其门，他俩开门看，无人，外头漆黑一片，楼上楼下皆鬼寂"。我问"几点？"。答曰"凌晨四点左右"。我立时觉得风扇所吹来的风变得格外寒冷，整身起鸡皮疙瘩。是缘前一夜明明于楼下电脑前"厮杀"至清晨五点多左右，楼下灯火通明，何来"凌晨四点屋内漆黑一片"，又何来"楼上楼下皆鬼寂"？

数日后，家里突来二土生华人妇女，先在宅内走走看看，之后以酸柑汁混合香灰，置放在宅内某处。这纯粹是小枝小节，真实之细节极之繁杂，现已已无法全数亿回。

冤親債主

一日与黄师傅闲聊，他说某位博士客户，每推拿一处就可听见她发出不同叫声，有人声、有兽声等。严重时更可见她拨弄肢体作各种形态，有如乩童般灵体上身。其中一次就作老虎状要咬人。

有见此为特殊案例，黄师傅只好每按一处，就念咒数遍，期待可“超度亡灵”。有此按倒某处，更碰到“埃及军官上身”，怒骂此人前生夺我性命，我方隐入其身骚扰其人，其今生痛苦皆为报应，实为罪有应得，你又何必多管闲事？黄师傅就跟这亡灵谈判，须多次对方才肯放下离开。
就这样，与不同的亡灵作如此的谈判好多回。病人的病情果然有好转，不可谓不神奇。

”业“为佛学概念，世间一切随业力流转。

但“业障”这概念或是或非，除非可观前生后世，否则将无从得知。

惟人若深信世间种种不顺皆为其业障所致，那即使本来有力克服困难，反而因业障观念早已深植心中，而使“业障”成为事实。

同理，冤亲债主这回事，有或无，根本无从证实。但若深信自己的厄难皆拜冤亲债主所赐，想不“制造”出冤亲债主，都难。

 整世人天天观想佛菩萨，临终前意识模糊，甚至是平常时，当脑波频率与平常大有不同，可以肯定的是，要见佛菩萨如见真人，并非难事。

为何要质疑冤亲债主这回事，就只因似乎只有佛教某派特别强调。其他宗派，或其他宗教，根本无此概念。

黄师傅的博士客户前来治疗时已四十多岁。前半生发生了什么事，没人晓得。其冤亲债主是否为自己深层信念“制造”，不知道，但有可能。她若是笃信冤亲债主观 念，认为冤亲债主讨债来了，使自己痛不欲生，长年累月下来，已成“事实”，那么出现每按一处便会释放出某债主的现象，也不出奇了。

真關華校的事？

此文于西元二零一四年十一月九日获刊于南洋商报言论版－ 有话直说：真关华校的事？•勇瑜

语言可为族群象征，可纯粹为学习或谋生工具。

语言为族群文化象征，即是你我的母语，是祖宗一代接一代传下来的语言，所用的一字一句皆为千百年的智慧结晶，与父母兄弟姐妹交谈都用母语。我们对母语的感情只有深没有浅。

语言为学习或谋生工具，即如学英语乃为能读得英语世界各门各科好读物，或为能在英语主导的工作领域谋得良职。抱此心态者，或许对英语谈不上有感情，但生活中却离不开此语言，毕竟该语与自己的知识水平甚至职业生涯息息相关。

语言还可成“国族”象征。语言可被冠以“国语”之名，营造出“某语”代表“某国”，“某国人”必掌握“某语”的印象。好此道者认为，国人若国语程度不佳，就不配成为国民。

好了，大家都配合，大家都遵守“学好国语是国民义务”的游戏规则。母语学校强制学生学国语，国语成了必考科。学生为了有漂亮成绩，努力学习国语，甚至还上国语补习班。花这些额外钱，都是为了确保国语程度顶呱呱。这都是许多华人学子所经历之事，谈不上新鲜。

好了，国文科考获甲等，国文科及格，还是有人说三道四，说你纵然及格、获甲等，但你的会话水平不合格，不够“地道”，还带有“乡音”，甚至不常在脸书使用国语也是“罪行”。原来会话才是重点，要懂得“乡土会话”才行。原来正规国文课内容过于“正规”。原来我们要多在脸书用国语才对。原来这一切通通乃因华校的国语教学有问题。

或许，本来身为非马来人的我们，会话还算流畅，虽不懂得“乡里俗语”，但可勉强应付日常所需。入社会打滚，若运气好，成了公务员，日日使用国语，国语又岂不能越用越得心应手，又岂不会变得地道？不过，公务员一职，僧多粥少，非有心就可得，不得不靠上天的眷顾。

所幸，成不了公务员，我们尚可投入庞大的私人界内。这里是另一个世界，由英语主导，国语沾不上边。身在私人界，使用国语的机会微乎其微，与政府做生意打交道则另当别论。家里用母语，外边工作用英语，国语水准停在中五时，不用少用再退步到更早前时。

同理，华人在外无处使用汉语方言母语，在家也鲜用之，母语水平就“越不用越堕落”。马来语比起华人汉语方言幸运多了，是庞大人口的母语，又有政府这靠山大花人力财力大力推广支持。或许，一朝马来语若能拿下“私人界”这座江山，诸如“华人国语水平弱乃华校的错”的言论，根本将不再有市场，丝毫无法引起关注了。

富都（半山芭）禤記沙煲雞飯 (Heun Kee Claypot Chicken Rice @ Pudu)

闻禤记之大名已久，常向往这在沙煲盖上放热炭的鸡饭味道会是如何，今天终于有幸尝到。看到工人在沙煲盖上的火炭，口水不经意的在嘴里滋长。

七时左右抵达该店，车位容易找，从店面外观之，客人似乎不多。踏入店内，尚有空座两三个。不过，即将吃完时，店外已有等候入座的客人了。原来大家都这么迟吃晚餐？呵呵。

除了点沙煲鸡饭外，还点了老黄瓜鸡汤。

沙煲鸡饭，饭粒粒分明，不会过软，不会过硬。饭香自是不用多说，叫我意外的是，其砂锅锅底饭焦不多，其他的店往往都是锅底一片饭焦。料也足，鸡肉腊肠够多，附加上一小碗软咸鱼，很有诚意。鸡肉非常软滑，口感类似童子鸡！

汤，味道足，够浓郁，鸡肉也跟沙煲鸡饭内的一样软滑，配鸡饭吃，另有一番风味。

當宗教不再純粹是信仰

宗教功能本是为普罗大众提供信仰。宗教祖师爷把教义教导给信众，而信徒可以祖师教导之言或宗教经典为依据以作身心灵修炼所用。

当宗教祖师的徒子徒孙渐多后，为了便于管理，宗教就有了组织形式，建立各种制度等，方便传播教义和管理信众。神职人员就是因宗教组织而生的职位，以从事诠释经典教导信众等等的工作。

当宗教成了一种拥有严密制度的组织后，宗教可说已是以“人”为中心，事事都离不开人。譬如，组织要生存，就须有信徒，故广招信徒成了必要。而确保信徒不离开组织，也是宗教组织的工作，最基本的就是要信徒把某些教义当教条，把宗教教条融入信徒生活里，信徒万万不可违背，违背就须受惩。说实话，这根本是变相的“恐吓”。此时，宗教可说已变了质，失去了原有旨在教导信徒锻炼身心灵的用意，反而成了玩“抢地盘”游戏的组织，所谓的“政治化”也。

回教的唯一一部经典乃收集一连串通过穆圣口中所出天启句子（Ayat）的《古兰经》。古兰经的部份句子成了回教徒的教条，不过稍嫌不足以成为可应付整个社会，就以不同版本的《圣训》补上。《圣训》地位仅次于《古兰经》，成书目的为记录穆圣及圣门弟子言行举止供信徒参考，值得一提的是，有学者从历史角度声称百分之九十九的《圣训》都是伪造的。其实，回教法完全采自《古兰经》的其实并不很多，《古兰经》只贡献回教法的基础而已，而且并不精确，有许多灰色地带，任人依景诠释。

穆斯林在不同的社会与地域都有不同的信仰方式。极端者就如塔利班，其领导班子凭自己对穆斯林社会的完美想象图以暴力建立起“神圣完美无暇”的伊斯兰国度。温和的穆斯林则就勤力行五功来作身心灵锻炼。在印尼这世俗政权国度，就可见到有不同面貌的穆斯林，有极端主义团体，但多数的穆斯林都活得很世俗。我国上世纪八十年代前的穆斯林也生活的比较世俗，去舞厅、喝啤酒的穆斯林大有人在，他们的宗教色彩不浓。

今日，我国穆斯林的世俗一面渐渐消退，“回教”课题渐渐已成使我国社会继续分裂的毒瘤。马来社会爱把回教当作身份象征，回教已非纯粹是对真主的信仰，回教反而多了“制造”马来人身份的功能。令人惊讶的是，马来社会对政府所成立的宗教警察机构好像并不在意！毕竟这些机构所做的一切，都大大干涉了穆斯林的私生活。这些宗教警察可以随时捉拿他们认为不守教规的穆斯林。从这里可看出，在我国，身为穆斯林，似乎不纯粹是学习如何荣耀真主这么简单，生活上还须受宗教警察诸多管制，或不在“主麻日”去清真寺礼拜就会受穆斯林社会大力抨击等等。这些都是以恐吓方式来控制信徒的行为，与《圣训》里穆圣以智慧和温和态度处理事情有着天渊之别。

且让我们看看回教与佛教的分别。佛教也有戒律，佛教强调入寺的僧人须遵守戒律。僧人犯戒，其师父就会处罚该弟子，而该僧人也会名誉扫地，受社会排斥。但佛教戒律对非沙门中人完全不起约束的作用。入世间的佛教徒，完完全全有自由选择要不要遵守佛教五戒。原因很简单，真有心要提升自己的心灵境界，是自然而然的会去守戒，何必要求他人从旁监督？

所以，回教在本地已成了控制穆斯林的工具。我国马来人思考任何事，都惯性的不能超脱狭隘的教义范围。他们完全不敢涉猎其他宗教的书籍思想，就只因怕受到回教权威的对付，甚至是须面对来自马来社会的强大舆论压力。笔者在跨宗教交流论坛与各宗教信徒交流时，碰到不少马来人，对佛教的知识几乎是零。有些甚至还不能分辨宗教和华人文化的区别，以为十二生肖是佛教的东西。前往书局参观，十之八九的马来文著作都是关于回教的书籍。有者甚至还认为，穆斯林需要确保周遭环境都遵守回教教义，所以虽然啤酒节禁止穆斯林参加，但身为穆斯林，有必要阻止啤酒节的宣传，甚至有朝一日把啤酒赶出马来西亚。

问题是，身为信徒，若不涉猎本宗教外的思想，就跟本无法对自己的信仰有新心得，这对宗教师尤其重要。宗教师如果只是重新讲解其他人的诠释，那多一个宗教师与少一个宗教师根本无差。我们举儒教为例，儒教经过隋唐禅宗各派的思想冲击后，在宋一代终于出现了新的诠释方法，宋朝一班大儒终于开拓了儒教关于性理的新领域。早期的回教文明之所以辉煌一时，就是拜回教学者不抗拒接触古埃及、希腊、罗马、印度思想所致。这也是前首相马哈迪呼吁马来人以英语文学数理的原因，他的本意就是要马来人不成为思想僵化的回教徒，而是仿效早期回教徒勇于涉猎他家思想的精神。

在我国，政府的教育政策是，只要非回教徒去了解回教，而不让回教徒了解其他宗教。这根本对国民相互了解完全没帮助。原因很简单，这些都是单向的。真正的了解应该是双向的才对。政府应该了解，让回教徒了解其他人的宗教，只会对回教徒本身有好处。担心回教徒因而失去回教信仰是很可笑的事，那是“毫无信心”的表现，也是“失去地盘”的心态。

友誼、合作、發展、共贏

写起这篇关于中国与马来西亚之间的林林种种，我不禁想起了往生多年的祖父。我是马来西亚人，祖父则乃堂堂正正的“中国人”。他生于中国，长于中国，自认为“唐人”（华人），一生效忠“唐山”（马来西亚闽南人对中国大陆的称呼）。有时我想向祖父他们这些海外华人移民，如此喜欢用“唐人”“唐山”这些词，想必是对曾威震天下唐帝国的一种缅怀。一生忠于“唐山”，祖父却须在“番地”谋生，兼且在此开枝散叶，慢慢适应了此地环境气候，最后还葬在距故乡永春千里之外的“昔加末”，他生前可能想也想不到吧？所谓的天时地利人和，若祖父碰上今天经济蓬勃发展的中国大陆，商机遍地，他也不必那么辛苦漂洋过海，可有多些时间陪陪父母家人。儒家四书之《论语》有云，孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”若能选，谁又想远离双亲独自在外漂流呢？

说起华人下南洋，据说，中国唐宋时，已有人自中国大陆往这里定居，但可能人数尚微，不足为道。明朝时中国大陆又来了一堆人在此处定居。我曾在马六甲生活一段日子，当年乘搭巴士时往往会经过三宝山，该山华语虽名曰三宝山，但马来人却称之为“华人山”(Bukit Cina)。三宝山之三宝为三宝公郑和的尊称。三宝公郑和七下西洋，至今仍是壮举，即使是今人，也鲜有三宝公的那种魄力与能耐。跟随郑和公下西洋者人数众多，当中不少在本地落地生根，娶土著为妻，无意间产生了新族群，说马来语，吃马来餐，却在生活中奉行华人传统文化习俗的峇峇娘惹族群。若参观他们的旧居，可以看到祠堂，或祖先牌位等，峇峇娘惹文化是马来西亚的一大特色。当年我上国语课，得知本国有本历史著作“马来纪年”，里面许多故事都与中国有关。其中一则故事是明朝皇帝把公主汉丽宝嫁给马六甲王朝苏丹，是当年中马两国的一桩美事。明朝过后，华人分阶段陆续南来，高峰期是十九世纪末二十世纪初，本地华人城镇一个接一个涌现。比起其他人，祖父则稍迟方来。

明王朝三宝公下南洋是为建交，而非来侵略或剥夺资源。我认为，这才是真正国与国之间的君子之交，因为之后，来自西方的一堆航海大国如葡萄牙荷兰英国等都是来这里殖民抢资源的，与明王朝的作风形成很大对比。明王朝与马六甲王朝固然是属朝贡关系，即马六甲每年向明王朝进贡南洋珍宝，但这并非单方面的只取不还。儒家之作《礼记》有云：“礼尚往来，来而不往非礼也。”明王朝继承中国政统，想当然不会弃礼仪而不顾，往往回礼较所收下之物更为丰富，故朝贡体系实为双赢之道，各国各取所须，彰显中马两国间的友谊。今天，国与国之间平等往来，亚洲已无朝贡体系，中马两国也已不再是当初的王朝政府，已由现代政权所统治。纵然如此，双方仍没忘记数百年来得来不易的友谊，虽然双方友谊曾中断一时，但经及时修补，很快就和好如初。两国领导人互访在今天更是平常事。而从前的朝贡模式，放在今天，就是你进口我的棕油、橡胶，我进口你的“中国制造”、芦柑等，我们一起互惠互利、我们继续共赢下去。然后，两国又互设产业园。你在我家设立钦州产业园，我在你家经营关丹产业园，我们聘用双方的人才，养起了不少家。所谓“礼多人不怪”，中国政府甚至还送上了国宝－熊猫，这礼物非常贵重，中国政府诚意绵绵。我国国人也正等着这对熊猫到来，届时熊猫馆一定大热矣！

中马两国经济与贸易往来之历史非常悠久。数世纪以来，都有来自中国的商船停泊在马六甲港口，或是经商，或是休息。如今，南中国海海域不时都能打捞到中国古代沉船，而马来西亚境内也常常有中国各古朝代的瓷器与陶器出土，这些都是中马两地古时频繁来往的“证据”。所谓的“证据”，也能从语言里窥得一二，马来语里就有许多汉语（闽南语）词汇，如茶、如面、如足够等，一一细查，会令人惊叹不已。今天的马六甲已非港口，但两国间经贸合作反而愈加频密。如今，中国已成了马来西亚最大的贸易伙伴，而马来西亚则是中国来自东盟最大的贸易伙伴，这很难得，是一种无法言喻的信任。在这之前的中国改革开放初期，曾有不少马来西亚商人趁前往中国投资。他们直接参与中国经济腾飞三十多年的奇迹，本身也在中国闯出一片天。而在更早的二十世纪初期至中期，马来西亚当时尚由英帝国殖民，这里的华侨，如我祖父等，赚了钱，必送一笔回去中国故乡，以行动来感恩。至于那些事业有成至大富大贵的华侨，就做得更多，在中国故乡建路建桥建学校，如著名华侨陈嘉庚先生就在其故乡建立了集美学府和厦门大学。值得一提的是，近年厦门大学更宣布将在马来西亚办分校，算是回馈吧！有些华侨甚至还尽力资助民族独立运动，推翻彼时中国的专制王朝政体，建立民主中国。所以，华侨在中国近代建国史中，无论是经济发展还是政治发展，实实在在可赠予四字牌匾 －“功不可没”。

其实，两国合作又岂止于经济贸易教育等。近年来，中国游客成了马来西亚的主要游客来源。身处各旅游景点，耳朵躲不过中国腔普通话。犹记得我尚就读小学时，马来西亚政府开放探访禁令，身边亲友当时很热衷回中国故乡探亲，还要把礼品大包小包的带过去。步入西元两千年后，反而轮到许多中国亲友来此处探亲了，也轮到他们把大包小包礼品送给我们。这些变化都一一由我们这些海外亲戚验证，而最大的改变是，中国亲友的物质生活条件比从前好得多了，而这些进步也不过是短短十多年间的事情，他们可谓有福。我们这些海外亲友看在眼里，也为他们感到高兴。当然，神州大地旅游配套，在本地仍红得很。

祖先生于动荡时代的中国，也许不曾想过中国今天会发展得这么好。如今他们的故乡已太平繁荣了，而我们这些后代在马来西亚也活得很好，他们泉下有知，足以感到欣慰了。

Ajaran Buddhism yang paling asas

Dari forum2 Facebook saya mendapati bahawa ramai kaum Melayu di sini tidak faham langsung ajaran Buddhism. Dan mereka sentiasa keliru dengan Buddhism dan Budaya Cina. Jadi saya cuba menerangkan di forum2 demikian. Dan di blog ini sekali lagi saya akan copy and paste apa yang saya telah terangkan. Saya harap penerangan saya akan memberi sedikit pengetahuan asas kepada pembaca2 artikel ini.

1) Sebernanya kalendar haiwan yang digunakan oleh kaum Tiong Hua dulu tiada haiwan. Yang pentingnya bukan haiwan, tapi maksud 12 belas "unit"(di zhi) itu. Haiwan di sini merupakan simbol untuk orang hafal 12 unit itu dengan mudah. 12 unit(di zhi) itu biasanya mewakili 12 bulan. Kalau tambah dengan 10 tian gan, 1 tian gan + 1 di zhi mewakili 1 tahun, sampai ke 60 tahun.. Lepas 60 tahun, maka mula satu circle yang baru. Itu kalender Cina.

2) Aliran Teravada Buddhism yang memasuki China dulu, tetapi aliran ini tidak berapa popular di China sebab cara pemikiran aliran itu tidak match dengan cara pemikiran orang China. Lepas itu aliran Mahayana Buddhism masuk China dan ajaran Mahayana diterima oleh ramai orang China sebab ada persamaan di antara Mahayana Buddhism dengan Tao dan Confucianism di China. Lepas tu Buddhism di China menghasilkan aliran yang unik sekali yang hanya terdapat di china iaitu Zen Buddhism (Chan).

Kini walaupun ramai kaum Tiong Hua di Malaysia kata mereka Buddhist, tetapi sebenarnya mereka penganut Confunianism, Tao, Buddhism dan Shamanism (bomoh).

3) Buddhism ada konsep2 seperti lapan lapisan kesedaran(consciousness). Org biasa hanya dapat mengesan lima lapisan yang pertama.. Kalau lama practice meditation dengan cara yang betul seseorang itu boleh merasai lapisan keenam iaitu 6th sense. Mungkin boleh menperolehi kuasa ajaib di tahap ini juga..tapi itu tidak penting sebab apa2 kuasa mungkin corrupt minda seseorang jadi Buddha kata jangan pedulikan kuasa yang you peroleh. Kian lama melatih kian dapat memasuki lapisan yang lebih mendalam lagi iaitu kesedaran ketujuh dan kelapan yang umpama Subconscious Mind tapi dalam kontext Buddhism terdapat banyak lagi function bagi lapisan ketujuh dan kelapan. Lapisan kelapan itu kita panggil Ayala Consciousness dimana di sini karma kita disimpan dan akan dibawah ke next life. Proses ini tidak akan berhenti walaupun u sudah meninggal , ia akan berhenti bila u dapat Enlightenment dan tidak perlu lagi dilahirkan. Karma itu sebernanya reaksi anda ke atas sesuatu perkara.

4) Buddha tidak ajar kita sembah tuhan...Buddhism itu ajaran spiritual...untuk belajar proses2 minda kita....nak tahu lebih banyak kita kena practice Meditation iaitu sunyikan minda anda.sehingga tidak ada apa2 pemikiran lagi...itu latihan kena buat selama-lamanya sehingga u boleh mencapai "tidak ada permikiran langsung" dengan mudah..sampai ke satu tahap dimana sebelum apa2 emosi seperti kemarahan atau kegembiraan muncul, u dpt mengesan emosi2 itu n tahu punca2 emosi itu dgn pantas sekali, sampai u dpt membuat keputusuan macamana nak handle emosi2 itu...Dan itu0 belum lagi Enlightenment... nak Enlightenment... u kena merasai lebih mendalam lagi.

Kadangkala tiada kena mena dengan Racism

Satu hari saya ternampak iklan ini di Gemencheh atau Gemas(dah lupa yang mana satu). Syarikat ini nak mengupah Graphic Designer, tetapi kerja ini hanya terbuka kepada kaum Melayu sahaja.

Saya tidak rasa ada apa yang tidak betul dengan iklan ini. Saya tidak marah pun. Mungkin syarikat itu ada sebabnya untuk mengambil kaum Melayu sahaja. Tapi saya jangka kalau iklan ini disebar di Internet, mestilah dia jadi topik hangat dan ramai orang akan mengutuk bahawa syarikat ini "Racist". Sebab syaratnya bukan Bahasa, tetapi Kaum. Kita boleh belajar mana2 satu bahasa bila2 saha, tetapi identiti kaum kita sudah ditetapkan oleh Tuhan semasa kita lahir. 

Ada syarikat yang hanya ingin mengupah orang yang fasih Bahasa Mandarin atau boleh membaca/menulis dalam Bahasa Cina. Ini pun tidak berunder perkauman. Sebab diaorang tidak menghad kepada sesuatu kaum sahaja. Pada hari ini, ramailah kaum Melayu dan India atau Iban/Sandakan yang pandai bercakap Bahasa Mandarin. Seramai 13% pelajar di SRJKC adalah terdiri daripada kaum bukan Cina dan kebanyakannya kaum Melayu. Jadi, kalau kefamaman bahasa itu dijadikan syarat untuk diupah, tidak semestinya perbuatan ini bersifat perkauman.

Sebenarnya, asas negara kita dari hari yang pertama sudah berunsur perkauman. UMNO itu wakil Melayu, MCA wakil Cina, MIC wakil India. DAP pun dianggap sebagai wakil cina pembangkang. Setiap tahun bajet/belanjawan mesti ada agenda-agenda yang membantu bumiputra. Yang kita tahu, banyak sektor yang hanya menerima Kaum Melayu sahaja. Nak ambil kerajaan punya kontrak? Pasti kena melalui kaum Melayu. Ini semua bukan rahsia. Ini seluruh dunia pun tahu.

Syarikat ini agensi kerajaan kot? Ha ha.

雜志《品牌與連鎖》作品： 卡巴星

马来西亚社会以多元种族、宗教与文化闻名。西马的三大种族之一为印度人。但印度人通常凡指来祖先自印度大陆的人。而有一种印度人，男性总包着状似洋葱的头 巾，上一代的华人都爱称他们为“孟加里”，意思是孟加拉人。他们被称谓孟加拉人很冤枉，因为他们都非孟加拉人后裔，他们其实是“锡克人”，祖先来自印度旁 遮普地区，论族裔是属于旁遮普人，因绝大部分信奉锡克教，故被统称为锡克人。

男性锡克人十之八九都姓Singh，本地译为“星”，中国地区则译为“幸格”。本地人对“星”不陌生，因为有好几位杰出国民都是“星”“星”声的，其中就包括了最近因车祸而离开人间的民主行动党元老卡巴星。卡巴星是第二代国民，言下之意就是其父亲是印度来的移民。

对马来西亚人而言，卡巴星可谓传奇。他曾经当了整二十一年的槟州日落洞国会议员，连续几届大选都不败，因而被冠上“日落洞之虎”的外号。最 近回教法和回教断肢法课题闹得沸沸扬扬，其实算是“炒旧菜”，而卡巴星最令人记忆深刻的就是数年前那句“若要成立回教国，请先跨过我的尸体”的话，是民主 行动党内最坚决抗议在本国落实回教法的人。除了反回教断肢法，卡巴星先生也可算是国内最反对死刑的政治人物。他曾经帮助许多人逃过死刑。不过，他这位正义 凛然的人有时还是会很生气一些严重罪犯行为，所以他也曾呼吁处死那些强奸女童的罪犯。

其实卡巴星先生也曾于西元2005年遇上大难，恰巧也是车祸，当时他吉人自有天相，大难不死。可惜的是他虽保住了命，却保不住了行动自由。那场车祸后，卡巴星先生须坐轮椅活动，过着残障人士的生活。惟这并没摧毁他的斗志，他并没自暴自弃，反而在政坛和法律界愈战愈勇，奋斗精神可嘉，是许多人的榜样，大家应该好好向他学习这股“正能量”，千万不要动不动就去自杀。

卡巴星先生其实算是精英，他中小学时期所就读的学校，是成立于西元1852年的沙维尔学院（St Xavier Institution），该学院是全马最早的学校之一，历史非常非常悠久，可算是名校。在卡巴星求学的那个年代（他生于西元1940 年），能读完中学的人寥寥无几，上大学更是许多人所不敢去想的事，卡巴星却有本事在名校完成中学课程，更取得资格在新加坡的马来亚大学念法律系，证明了他 的的确确是人中龙凤。他在大学求学时，就已充分发挥了他的领导才华，曾当选学生会的主席。他的“反对党”作风也是在就读大学时期获得启蒙的，他曾因抗议校 方对每位新生发出“政治正确命令”而被禁止进入学校宿舍。从卡巴星的例子可看出，某些人的确一早就预订了自己将来会走的路。

当 卡巴星成了合格律师后，所打的官司全都属于是那种难啃的骨头，其中就包括了人民公正党精神领袖－安华的著名鸡奸案。这些令人瞩目的案件败数很高，其他律师 通通都不敢接，惟有卡巴星才敢接。卡巴星的团队也不只是接这些棘手大案而已，他最出名的还是为许多社会低下阶层人士打诉讼，而且还立下了不少成功的先例， 是真正的人民英雄。

身 为国会议员的卡巴星，也曾因为为民请命而被逐出国内数次。当年卡巴星不分种族为维护华小，反抗政府不合理的行为，结果于茅草行动时，被政府以内部安全法令 扣押监狱。卡巴星因这场茅草行动事件而被“国际大赦组织”成为“良心囚犯”。其实卡巴星去世前也身受另一件官司所纠缠，那是所谓的“煽动罪”，卡巴星受指 控发表欲起诉霹雳苏丹的言论，所以才被政府起诉。恰巧的是，卡巴星正是为了从吉隆坡赶往槟城出席隔天早晨的法庭审讯而途中遇难的。

卡 巴星与马来西亚皇室对着干并非头一遭的事。之前他就曾批评过身为最高元首的柔佛州苏丹－伊斯干达。卡巴星甚至为了帮某位受袭击的男子而起诉该苏丹，不过卡 巴星在这场官司中败给了苏丹，柔佛州苏丹高高在上，身为一介平民的卡巴星竟敢捋他的虎须，心胸不够宽大必然会怀恨在心，结果苏丹在胜诉后，就为他所养的其 中一只狗取名“卡巴星”好一泄心头之恨。

在 卡巴星的葬礼上，哭得最难过的人，应该就是林吉祥先生了。过去二三事年来，提到林吉祥，就会想起卡巴星；提到卡巴星，就会想起林吉祥，两位反对党先生简直 是孪生兄弟，分不开。两人就如英语所谓的TagTeam（双人最佳拍档）。如今卡巴星先走一步，林吉祥先生可谓痛失他最亲爱的同志，不难过就真的不是人。

两 人的缘分始于西元1970年。该年卡巴星开办了自己的律师楼，而他也是于该年加入民主行动党，林吉祥当时则已在民主行动党活跃多时。卡巴星入党的年份也是 五一三发生之后的年份，卡巴星从五一三事件里意识到种族政治的可怕，因此才会受民主行动党的多元理念感召而与该党“同在一起”。自此卡巴星与林吉祥两人就 合作无间，最后林吉祥为了卡巴星而退位让贤，让卡巴星也尝尝党主席的位置。卡巴星做了党主席后，民主行动党的际遇大大转好，在接下来的两届大选都大有斩 获，取得史上最佳的佳绩！

卡 巴星在民主行动党的政治生涯算是很成功，他加入党后，就在没几年后的大选受党委托披甲上阵，他获得上天的祝福，首个选战就赢了吉打州的州议席，虽然他失利 于同时竞选的国会议席，但比起很多人，他的政治旅途比较少荆棘，不算太坎坷，而且他父亲刚好去世，他本来打算退选，但经高层劝说下才上阵的，非常像是“天 意”。由于表现良好，卡巴星于西元1978年的大选更上一层楼，转换选区，受党委托竞选槟州日落洞国会议席，卡巴星再次风光胜出，开启了日后成为“日落洞 之虎”的路，众所周知，卡巴星之后就没离开该国会区，连续五届大选共二十一年为日落洞居民服务。

“人 无千日好，花无百日红”，多数人都曾体会这个感受，大成就者更是会比常人多了重重的波折。卡巴星虽然在政坛和法律界都做得不错，他在政坛虽不至于“登上琼 楼最高层”，但身为反对党人物，他能当上民主行动党主席已可谓是“已近琼楼最高处”了，极为难得。西元1999年的那届大选就令日落洞之虎尝到了“高处不 胜寒”的滋味，一朝之间从坐了二十一年的宝座上摔了下来。不过正如之前所言，卡巴星是天生的斗士，他并没把这人生第一次的大败放在心上。很快的，他在新首 相上任后的西元2004年大选重振旗鼓，在新选区上阵，帮助民主行动党拿下武吉牛汝莪议席，是民主行动党成为国内最大反对党的大功臣。赢了大选议席后，在 同一年，卡巴星获党员青睐，终于当上了民主行动党的最高宝座－全国主席。

卡巴星虽然身在反对党阵营，但他也算当过“部长”，而且是“房屋与地方政府部部长”，那是马来西亚华人公会的“传统”部长职位。不过卡巴星的“部长”是“影子部长”，旨在玩一对一，监督真正的房屋与地方政府部部长的表现。

卡巴星是好律师，是好议员，也是好丈夫好父亲好爷爷，算是儿孙满堂，在华人眼中他可谓是福气满满了。他有五位孩子，全部都事业有成，几乎个个都跟随老爸的脚步，不是律师，就是国会或州议员。

卡 巴星走了，但人民并不想忘了这位坚持原则的猛虎。为“日落洞之虎”送别的人竟达数万人之多，个个还呼喊其名，可见卡巴星是多么的受人民欢迎。古代中国人会 为逝世者取谥号来为死者一生盖棺定论，而现代的做法则不同了。由民主行动党执政的槟州政府为了纪念卡巴星，把其中一条道路命名为卡巴星路，算是给卡巴星的 最后荣耀，使卡巴星在另一个世界也能开心的笑。也有人从所谓列宁主义、毛泽东主义、邓小平思想等受到启示，也发明了“卡巴星精神” （Karpalism），即表示一股像卡巴星般敢怒敢言和维护弱势者权益的精神。这个荣耀对卡巴星而言更大了。

卡巴星事迹

西元1940年6月28日：卡巴星在槟城乔治市出生。

西元1961年：    就读于新加坡的马来亚大学（如今的新加坡国民大学）。学生会主席。

西元1969年：    年29岁，在槟州成为合格律师，1月15日加入某间亚罗士打律师楼。

西元1970年：    年30岁，开办自己的律师楼。同年加入民主行动党。 同年7月与妻子“谷迷高尔”结婚。

西元1974年：    年34岁，竞选吉打州国州两议席。赢得州席输了国席。

西元1978年：    年38岁，首次当选国会议员。首次赢得日落洞国席。

西元1986年：    年46岁，起诉当时的最高元首柔佛苏丹伊斯干达。

西元1987年：    年47岁，在茅草行动中被政府以内部安全法令扣留。

西元1990年：    年50岁，极力反对马来西亚是回教国的说法。名言“要建回教国请先跨过我的尸体”。

西元1998年：    年58岁，成为当时被控鸡奸罪名的安华的辩护律师。

西元1999年：    年59岁，该年大选输掉盘踞21年之久的日落洞国席。大力反对登嘉楼落实回教断肢法。

西元2000年：    年60岁，因在西元1998年安华鸡奸案中发表有人迫害安华的言论而被控以煽动罪。

西元2004年：    年64岁，当选武吉牛汝莪国会议员。当选民主行动党全国主席。

西元2005年：    年65岁，1月28日遭遇车祸，从此行动不便，须坐轮椅。

西元2008年：    年68岁，再次当选武吉牛汝莪国会议员。

西元2009年：    年69岁，因威胁起诉霹雳州苏丹而被控煽动罪。成为房屋与地方政府部影子部长。

西元2014年：    年74岁，3月11日，煽动罪名成立。3月29日，因煽动罪而辞去民主行动党主席之职。4月  17日接近凌晨一点时于南北大道接近金宝处遭遇车祸当场死亡。槟州政府赠以州葬葬  礼。槟州首席部长林冠英建议州内某公路易名为“卡巴星路”。

語言趣事

我成长于柔佛小镇昔加末。小镇乃典型华人小镇。到旧街逛逛，可见到许多典型的二战前的华人店屋，招牌上大大的中文字非常亮眼。许多店，除了“皮肤”与“面孔”外，“五脏六腑”早已换得七七八八。惟保留原汁原味的老店还不少，有些还是营运数十载的老招牌，非常难得。论耐力，老店或可与可口可乐或国际商业机器等国际公司媲美，论活力，老店无法匹敌，人家依旧活力无限，老店则已垂垂老矣。老店的年纪无法隐藏，店外顶端刻上建筑年份，算算就知道了，有些人生于同时，却比老店早走。

走完旧街，往新兴商业区看看，也是华人店铺占多数。若要说华人很会做生意，或者很爱做生意，大概这就是很好的证据吧。至于大大的中文字招牌，比起旧街，这里则比较少，反而是英文招牌占多，算是很平常了。在大城市华人云集区，所有店铺，在购物商场也好，在商业区也好，早就不在其招牌上放中文字了，即使有，也把字印得小小的，匆匆走过有时根本都未能留意到，这么多华人为此地经济发展贡献数十载，这种现象，是喜是悲？不过，我注意到，某专卖高级货的大型零售商店，无论在哪一个商场内，即便是在吉隆坡双峰塔阳光购物广场内，其店面的中文字肯定少不了。这样也好，方便了那些不识得英文或马来文的人。可是，新一代大马人，大概都懂得马来文和英文吧？想到这边，感到中文在本地的前途好像不太乐观，都不禁摇了一下。

所以说，小镇华人可说是“多数民族”，小镇则由一大堆马来甘榜包围。中国毛泽东主席有句名言－“乡村包围城市”，大概可贴切形容这情形，不过这句话在中国的意思在当年是属于某种军事策略。小镇华人里以福建人居多，说是福建人其实太过笼统，应该要说是闽南人才对。除了闽南人，小镇也有许多其他籍贯人士。各籍贯的先辈自设立了籍贯性质的会馆，如永春会馆、福莆仙公会、客家公会等会馆，甚至有客家村广西村等。每年清明扫墓，我都有仔细看看所经过的墓碑，从中可得知昔加末华人真的好多。毫无意外的，镇上著名的咖啡店理所当然由海南人经营，不离传统。日常生活中，依我亲身所见，华人间都常以闽南语交谈，可见闽南人还是占较多人数。其次是华语，在本镇，华语其实还蛮通用的。虽然有些非闽南籍贯者说起闽南语也流利非常，但华语之所以流行，也是因为这所谓的“普通话”起了沟通各籍贯者的作用。就像我本身也是在华语的环境里面长大，我在中小学时期，都没刻意去了解友人是何种籍贯，在我看起来大家都一样，就是说惯华语的“华语人”。

其实，华语在南马之流行，我觉得与当年新加坡政府所推动的“讲华语运动”也有关系。许多南马人都有收看新加坡电视台的习惯，该国政府推动华语运动，怎样都有潜移默化的作用。小时候，大概是八十年代和九十年代，我最羡慕那些住在新山、麻坡、峇杜巴辖、马六甲的亲戚。他们的电视台都收得到新加坡电视台的广播，惟我们这里即使天线装得多高也好，总是收不到，只能屈就于本地那屈指可数的三个电视台，据长辈们说，那时因为那座“大山”挡着了电视台的电波。后来才知道，他们所谓的大山是指“金山”也，后来也才知道，金山在马来传说里是一座有故事的山，其故事非常著名，后来还拍了电影呢。每当探亲去，一定会守候在他们的电视机前，把新加坡电视节目看个够。当时对新国港剧竟是以华语配音感到突兀，毕竟我们在马来西亚都是看原汁原味的港剧。我们并非天生就是刚聚醚，只是港剧是当年唯一电视台比较可看的节目，相信许多地区的人士都无法避免那股风潮。后来我听到一个所谓的“阴谋论”，说当局知道华人间有各种方言，为了避免华语团结所有华人，就想推销广府话，分离华人。然后香港殖民政府就是用此法来制造港人与中国大陆人的隔阂。此说无证无据，当然不可当真，我当作八卦来看待。

小镇似乎是属于上一代人的，镇上年轻人往外地深造后，几乎都在各地某个好前途。要深造就须离开小镇，是小镇年轻人的宿命，找工作更是如此，所谓“大地方”才好发展，才能找上好公司。我来到雪隆这里谋生，首先不适应的就是雪隆的华人爱说广府话，乃至许多来雪隆谋生的外地游子都须要学上广府话。庆幸的是我有看港剧长大，听广府话还不成问题，但也曾搞错不少概念。至于说话方面则是令广府人“惨不忍听”。那些没看过港剧的虽然身在跨国企业，工作语言是英语文，但有些华人同事偏偏一碰面就爱用广府话来与我交谈，有时真的感到非常辛苦，就是听得时候多于说话的时候。有时我真的很忍不住，就很坦然的跟他们说，我广府话实在不行，请问你们会说华语吗？答案有时真的令人很意外，我发现他们大多数都不是广府人，但都抱着须学好广府话才能在雪隆不被歧视的观念而苦学广府话，最后碰到华人都自然而然的用上广府话。他们有些是闽南人，发现我亦是闽南人后，都好像很快乐般，不亦乐乎的以闽南语和我谈天说地。 还有一点，有上过华小的，无论何籍贯都能说上几句华语，碰到这些华校毕业生我会感到比较自在。至于某些坚持说广府话的人，原来他们都不谙中文，或只谙少许，所以他们唯一比较懂得的“华人语言”是“广府话”，我知道了才恍然大悟。雪隆区与小镇的语言环境还真的大不同啊！

其实不仅说话方面有这些趣事，写方面亦是。网络论坛兴起时，偶尔会看到一些人写着汉字，但读起来有不伦不类的，与我们在学校所学在报章所看到的文法用词大不同。仔细研究后才发现那是广府白话文，就是所谓今天某些地区热炒的“粤文”。面子书横扫全球后，留言成了许多人的日常“工作”，他们的留言非常口语化，“粤文”就更常见了。不只粤文，也有闽南文等以汉字所写的文字。读起这些字体还要以相关方言来读方能明白。我曾仔细研究方言文，又发现有所谓方言文读这一回事，某些字该文读，某些字在某种情况则该白读，脑袋曾被这些复杂的东西搞得晕晕的，至今仍在学习中。有时还真的觉得，秦始皇的“书同文”看来将被网络时代所否定了，汉字文化圈继失去了日本、琉球、越南、韩国后，会否再失去各“省”呢？我本人很热爱汉字和中文，也很向往当年中韩日越琉球等国之间可以文言文笔谈，汉字曾是如此风光一时。这些现代都没有了，国与国之间都用英语文了，而当年的通用文体“文言文”正在中小学华文课里苟延残喘，学了，出了继续深造中文系，出来社会一点都用不上。不仅如此，还有人欲从中文里搞出新语种，如港文，台文等等。文言文的“官方”角色，在现代只能由“普通话版白话文”来代替了，或许中国政府在落力“推普”就是为了解决这些问题吧？

我们这里的华小，都是以华语来授课，来到雪隆区竟无法在日常生活中用上，想起来还真令人莞尔。同籍贯的人说乡言就算了，跨籍贯有时竟然还用不上华语。前阵子有要保护各籍贯方言的呼声，有者还要“复兴”本身的方言。我在想，会不会有一天，大家不用学华语，只学母语方言和标准华文，当跨籍贯沟通时，就用我们的国语－马来语，届时，有两个华人，一个闽南人，一个广府人，你一句“Dah Makan?”我一句“Sudah”，那画面想想还真有趣。

信“馬来教”的華人

成长于小镇，很多事情都没看过，对很多事情都很好奇，闽南语称为“山龟”。山中龟常年深居山中，没见过多少世面，拿来形容我本身，很贴切啊！哈哈。小镇华人常说闽南语，若用马来语就称马来人为“番仔”，然后很自然的称伊斯兰教为“马来教”，或有时干脆说他们是“拜阿拉”的。小镇华人对马来人的印象多是懒散不思进取等，总之是没有好言好语，觉得他们“闪巴养”的时间都去“钓鱼”了。我们自小到大听到关于马来人的都并非什么好话，中小学时也是受华人包围，某些科目由马来人老师教导，私底下我们这班同学也很看不起他们，觉得他们“教”不起我们，还是华人补习老师我们比较信得过。哈哈。

在家时也对“马来教”一点好感也没有。当年只有国营电视台和一家私立电视台可看，广告时段会有播出念可兰经的一刻，碰到那一刻，先父必定立刻转台，即便有时只是那短短十分钟。有时我好奇看下去，尾端总有一些教育性的经文解说。大人一旦发现，我免不了挨一顿骂。呵呵。

中学毕业上大学，碰到形形色色的人，山龟总算开了一点眼界。山龟碰到了许多只会说英语写英文的华人，感觉他们比我高级许多。我中小学都是在华人众多的环境上课，华人不会看写华文我还真感到很新奇，感觉他们都多了点“贵气”。还有认识了所谓的混血儿，华印也有，华巫也有，当时感觉是世事无奇不有，真够“山龟”的。哈哈。

不过最令我好奇的是有为叫做法罕（Farhan）的华人，但又保留了华人姓氏。法罕这名如此“阿拉伯”，我当时还是第一次听闻。我跟法罕不是很熟，但好奇心作怪， 便到处八卦，探听他是否华巫混血儿，答案他又不是华巫混血儿，但他确实是穆斯林。我当时更奇怪，为何有华人要进“马来教”的，而且又不是娶马来婆嫁马来公，更能保留华人姓氏。当时心想，他不能吃猪肉，不能品尝美味的叉烧、烧肉等，真是可惜。最“够力”的还是要每年都要饿肚子一整个月，当时实在不明白。还有，为何他进“马来教”还可以使用中文姓氏？我以为进“马来教”的华人都须改名成为法罕阿杜拉等等什么的。我还从友人处听到他是父母皆入教后出生的。我当时还想他会不会怨恨他父母呢？不过他既然入马来教，应可得种种马来人特殊权利。当然，这种八卦事情并非十万火急，既然我跟他不熟，不可能直接问他，也不可能摆脱别人帮我去问这种八卦，疑问就随岁月飞扬而去。

成为白领打工一族后，由于见闻增广许多，已经清楚知道伊斯兰教与马来人的区别。知道“马来教”的说法在国外肯定完全不对。况且工作需要，接触了不少马来友族，各人风格不同，当然也有所谓今天来上班明天缺席的那种，但亦有与您共生死今夜力拼至天命的马来人。每个人其实都是一个个体，外表长相可能接近，但内涵绝对不一致。不过，生活里还是碰不到华裔穆斯林，即便是华巫混血的那种，也鲜见矣。可说自大学里的法罕后，就没认识到华裔穆斯林了。报上倒是看到个荆福庄等人，但生活中没机会遇见华裔穆斯林。

后来加入某企业，被派驻到客户处“作战”。客户有位助手与我年龄相当，平日交谈颇多。他貌似华裔，拉丁字母名字前却有个穆斯林名字。第一天知道其名，就猜到对方十之八九是穆斯林，我八卦心又来了。但他是客户，我不敢轻易问对方这些“私人”事情，毕竟有些人对这种“敏感”课题非常“敏感”，我岂敢拿公司客户来开玩笑，而且又非什么公司正经事。

这位仁兄待人彬彬有礼。想必其他客户，他并没有对我们要求多多，或者在碰到问题时大吵大闹。与他相处，看他做事，就是一个印象－有条不紊和有交代。他遇上紧急问题时也很冷静，不会慌张。他的种种处事态度，我绝对自叹不如。后来的后来，我想了又想，得出一个结论，即那是长期对宗教的虔诚态度所培养出来的气质。这种淡定的气质，实在很难从常常想着利益的人身上看到。

某个星期五，已到午餐时间。我正凝神工作，突然这位仁兄拍拍我肩膀，说他将去清真寺做礼拜，算是交代一声。我此时已百分百确定他实为穆斯林。看他心情不错，趁机问了他种种之前想问却没机会问的问题，一次过也把大学时期的疑问也一并解决了。

“你是穆斯林？”
“是的。”
“你怎么还有中文名？这在马来西亚很罕见哦，你身份证上也打印着中文名罗马拼音吗？”
“是啊，我身份证上确实是印着中文名罗马拼音”（此时他拿出身份证让我看）
“我猜你父亲是华裔，你母亲～”
“是马来人。”
“那你是土著？”
“可惜不是。 ”
“嚇？”
“很奇怪吧，我不是土著，皆因我还保留着中文名，这是我婆婆坚持的！那些政府官员看到中文名问也不问就把我列为非土著！你知道的啦，这个国家～”
“嗯，那你下一代呢？”
“和我一样啊！都是非土著。除非我放弃中文名吧，就有机会被当作土著。很多新皈依的穆斯林都这么做，他们放弃了原名，选择取了全新的阿拉伯名字，以得到土著政策的特权利益。”
“哇，华裔男人这样吃亏啊，那么华裔女人嫁给马来人才能当土著咯？他们的后代都是土著咯？”
“是啊！我看华裔男人娶了马来妹就甭想当土著了。”
“那当然，马来西亚能啊！”

我俩相视大笑一番。

巴生直落公椰花園（Coconut Flower Restaurant @ Teluk Gong Klang）

如读者您有看本布罗阁的小食文，会发现笔者比较热衷介绍各种小吃，很少有介绍餐馆。笔者其实吃过不少餐馆，但不知为何始终不喜欢为这些餐馆写美食篇，唯独这间椰花园笔者不得不提，因为这间餐馆有卖椰花酒！笔者还是在这间餐馆品尝了人生第一杯椰花酒！

椰花酒甜甜的，简直不像酒。还未入口时，其酒气就非常逼人，不过味道非常怪异，闻太多了会反胃，变得不想喝了，就像臭豆腐一样，闻太多其臭味就变得不想吃了。但当酒汁到了舌尖后，你会被其甜味吸引，根本感觉不到有酒精的成份。我也是一杯下肚后，不觉醉，离席驾车时才感到头重重的，这酒的酒精发作时间真的超久啊！

来这里之前我有参考其他人的布罗阁。所以依样画葫芦的试试其“东炎虾”，分量十足，其东炎汤非常鲜甜，可尝到椰浆的味道。单是其卖相，把所有虾和汤汁放入中间挖空的椰子，就已足以令人垂涎。虾肉则要看其新鲜度，这里靠近大海，虾新鲜自不用多说，可惜那东炎味就是入不了肉，或许真的太高难度了吧。

我还叫了甘香啦啦和沙煲豆腐，这些是我乱乱叫的，并没有参考任何布罗阁。味道很不错，就是有餐馆的水准就对了。

两个人吃到来大概是整70块马币。单东炎虾就整30元马币了。椰花酒小瓶的超便宜，才那么马币3元。不过餐馆也把饭前的小食“鱼饼”和包装的卫生湿纸巾算入账内。而且也不够其他餐馆大方，白饭免费任加。其白饭是要收费的。

小瓶装椰花酒

场地超大

场地超大

人潮太多，起码要等个半小时上菜

场地特大

过年宴席套餐？

椰花酒，看起来像椰汁

很大的场地

甘香啦啦，我乱叫的

这东炎虾是招牌菜，真的很好吃

尚未七点就挤满了车

环境优美

要坐楼上也可以

东炎虾的东炎汤一定要喝，充满椰浆甜味

环境优美，雨后来这里用晚膳的话更加爽

招牌

招牌，此处不难来，从吉隆坡走沙亚南大道直到尾端在走没多久就到了

椰树处处，果然是“椰花园”，哈哈

中國四億人不諳普通話之感想

本文于西元二零一四年十一月十三日获刊于南洋商报言论版－ 信手拈来：中国4亿人不谙普通话‧勇瑜

日前报导，中国国民，十之三人无法用普通话（本地通称华语）交谈。故中国政府觉得须加强推广普通话，期盼一朝可实现史上绝无仅有的壮举－语同音也！

中国地域辽阔，各方有各方的语言与风俗，全民“语同音”殊非易事。强如秦始皇，亦只能做到“书同文”而已，对“语同音”根本无能为力，何况秦始皇时代之中国地域较今天之中国小得多。

中国古时，人民多务农，安居乐业是常态，除非逢大动乱，否则人民不轻易搬迁，安土重迁一事厚，久而久之，就有了“一方水土一方言”。当时，跨省过州，母语说了没人懂，所幸大家可笔谈。不识字者，只好“比手画脚玩猜猜”了。若有考生欲上京，官话不可不晓得。教书呢？亦是母语来讲解，早期私塾是写照。

中国官方积极推广普通话，或许与现代化城市化政策有关。外省人如农民工等蜂拥入城谋生甚至定居，人数甚至可盖过原地居民人数。与其要外省人学原地方言，不如推广普通话来得实际。毕竟，语言不通，隔阂误会免不了，衍生问题不胜多。举本地为例，上世纪初各省人南下马来亚谋生，不同籍贯间因语言不通起争执并不反常，及后所幸先辈一致协议以华语为本地华人共同语，籍贯隔阂方褪去。同理，“消除隔阂”是中国政府“推普”的主因，不可说无理。

中国政府提出此事时，还再三强调，“普及”普通话非旨在打压方言。可想而知，抱着“推广普通话打压方言”想法者大有人在，故中国政府方须再三大排定心丸。毕竟推广普通话的方法，往往包括在公共场合限制使用方言，故有人不爽是人之常情。对照古代情况，方言第一，官话第二，官话方言相并存，相安无事千百年。或许中国官方可参考参考。

当然，今时不同往日，古时文章，稍微正式者，皆是文言文体。数百年来，固有白话著作，惟鲜少为全白话著作，多是文为叙述、白为对话。文言文当道时，稍懂书写者，皆讲究文言章法，故方有中土学人与日本朝鲜越南学人不能“言谈”但能“笔谈”之美事。

而今，文言文不再风光，儒家圈内日本韩国越南等国都想离汉字离得远远的，在中文圈，取文言文而代之的是华语白话书面语，华语白话书面语成为书写新标准。故照常理而言，如今欲“书同文”，多了新条件，即须谙“华语”也，华语，普通话也。不谙华语，纯以方言白话写作，莫说语同音，就连书同文亦难矣！

然而，依笔者查证，亦有能以方言思考，写出现代形式书面语者。由此推之，必须谙华语方能写出标准书面语之道理，未必实在。现代学府，若以方言教中文，也许真可教会学生以方言思考，写出标准书面语。当然，这方面尚有待验证。

总而言之，推广普通话，是否真是必经之路？若是，这条路尚算通顺，惟仍有荆棘，这可从许多人极力反对来证实。折衷方式，或可加强书同文，定出更严格的书面语，再不然就推广文言文。若普通话定位如同古代官话，普通话的形象或就不会显得那么霸气十足。毕竟，推广普通话，最终还是为了消除华人间鸡同鸭讲的隔阂，比笔谈更方便，至于方言因此受到多少限制，只算是副作用，非有意为之。

文末，以我国华人为例，正因有”华语“为共同语，我们方能消除籍贯之见啊！

雜志《品牌與連鎖》作品： 世界杯！

世界杯！

“男人可以没罩杯，不能没有世界杯！”

足球赛，男人最爱，女人至厌！当然这说法纯粹是开玩笑。 因为这几年来 ，在嘛嘛档里为所喜爱球队呼喊护驾的人，男男女女都有！不可谓不疯狂。换句话说，本地嘛嘛档和私立电视台的生意完完全全要靠足球赛！

今年，足球联赛季节一结束，球迷还无法好好休息，因为将要迎来更盛大的赛事－即世界杯！球迷要等四年才有机会看到这场盛事，试问谁又会错过呢？

世界杯比许多国家的足球联赛高层次，属于国家级别的竞争，赛事魅力更加使人疯狂。 其威力不可小觑，往往一开赛后，只要一天还没到大决赛，世界杯的气氛就无法消退。 

世 界杯期间，全国犹如在庆祝另一个佳节，上班族继续迟到早退，或者午餐吃个两小时多，老板感到奇怪去看个究竟，原来大家饭已用完正看着球赛呢！老板敢怒不敢 言，最后也坐着与大伙一起看，一起大呼小叫。而亲友同事间话题总是离不开世界杯，男说某某球队战略出色，女说某某球员进球样子帅极了！回到家，丈夫说要追 世界杯球赛，不看球的太太气鼓鼓，任她如何摆出性感姿势或是穿上性感睡衣，丈夫还是选择窝在沙发喝啤酒吃薯片看球赛！世界杯季节竟不可思议的变成“斋戒” 月了。

历 经国际足联（FIFA）的多年努力，世界杯已渐渐成为全球必知的品牌，就连美国这位全球政治军事体育文化老大也不得不屈服于世界杯的魅力，世界杯的主人国 际足联想必与有荣焉。众所周知，美国的国球是棒球、篮球、 美式足球等，其人民并不重视足球，但美国人民所疯狂的国球魅力在全球跟世界杯的魅力比起来，实在是小巫见大巫。但论“粉丝”人数，美国国球就已落后了世界 杯一大截。所以近年来美国也积极的搞足球联赛，为在世界杯取得好成绩作充分准备，美国本身甚至曾主办国西元1994年那届的世界杯。根据某些调查报告，世 界杯之所以如此深入人心，乃因球迷都能通过观看赛事的过程中体验到“世界众人同聚一堂”的感觉。那是种你我都一样都一起欢庆的感觉，非常温暖和亲切，就如 同过年时大家都不会对陌生人愁眉苦脸一样，而是欢笑满颜，就是这个道理。

世 界杯最令人感动的那一刻，就是大决赛完毕，尘埃落定后，冠军球队高举世界杯时！冠军队成员一个个接过世界杯，高举或亲吻世界杯，然后轮到队长来上演压轴 戏，队长将高举世界杯，然后队员全体欢呼雀跃，众摄影机等的就是捕捉这一刻的激情，即使是在电视上看到这幕，心情也会随画面而澎湃！尤其当冠军队又是自己 所支持的队伍，那感觉更是High! 即便是一个人在电视前欢呼也并非什么奇怪的事。

世 界杯的奖杯是世界杯活生生的招牌之一。奖杯一次又一次的出现在各种媒体上，曝光率超高。目前的世界杯奖杯乃于西元1974年制造，以取代原有“雷米特 杯”，“雷米特杯”是纯银所做，外表镀金，是最原始的“世界杯”。巴西在球王比利的带领下，于西元1970年三夺世界杯后，“雷米特杯”就由巴西所保管。 可惜该杯有如“和氏璧”般多灾多难，如今已遭窃贼分尸，寿终正寝了，连“完璧归赵”也不可能了。如今这座新奖杯，名曰“大力神杯”。每当看到这座有两位大 力神托着整粒地球的纯金奖杯，人人都晓得那是世界杯奖杯！那就是许多足球员可花上一生梦寐以求的奖杯！

每 次的世界杯主办国竞选，许多国家都争先恐后想要夺得主办世界杯的权力，各国之间各出奇计明争暗斗，争取各国的选票，这场竞选无可否认还真的很激烈，得胜者 往往会兴奋得大声欢呼，举国甚至为之情绪高涨，从这方面可看出获主办世界杯，可谓是国民的荣耀。无可否认很多国家的政府人员或首脑都是足球迷，但主办世界 杯并不是为了使首领或国民可以就近方便看世界杯赛事这么简单。除了荣耀之外，还可证明主办国的基建和体育水平已达不错的水准，但最主要的原因，还是世界杯 的赛事可带来无限商机，可促进主办国的经济成长。先说说直接收入，举德国为例，西元2006年德国主办世界杯，从世界杯获得的直接收入就有整百亿美元。所 以世界杯已非“比赛”而已，而也非常非常的商业化了 。如今的世界杯除了纯粹的足球竞技之外，剩下的就是钱钱钱，单是论奖金，上一届的世界杯就为参赛球队准备高达四亿美元的奖金，非常诱人。至于另一个受到直 接影响的行业－赌球业也会因世界杯而蓬勃成长。

世 界杯的号召力不言而喻。对主办国而言，世界杯将会瞬间带来大量游客，直接刺激了当地的旅游业。不要忘记，世界杯可带来许多国外游客，但也可“产出”许多主 办国的游客。拜世界杯之名而观看现场比赛的游客量甚至可抵上无世界杯赛事时数个月的游客量。一环扣一环，旅游业成长的直接受益者就是航空业及公共交通业。 为了穿梭各地观看赛事，游客都必须花钱在交通上，每个旅途都是钱。上一届的南非世界杯，假如游客在约翰内斯堡看完球赛后，开车到开普市看另一场球赛，须驾 上17个小时的路，交通费可谓不菲。这届世界杯的主办国是巴西，在巴西，从里约热内卢到另一个城市马纳乌斯，竟须开上56个小时的车！可想而知，因世界杯 而来的游客，不论是开车或搭飞机火车等，都是一笔开销，这笔钱就进了 主办国人民的口袋了。游客里，有些搭公共交通，有些则不想受限于公共交通的操作时间，想要有行动方便，而干脆租车算了，租车也是一笔钱，租车业者可乐了。

旅 游业的另一环－酒店业的业者于世界杯期间也将会非常忙碌，可以预期许多酒店客栈旅社等将会大爆满。业者也应该会因住房供不应求而提高入住价钱。据估计，为 了应付世界杯庞大旅客量，巴西的酒店业者已投资了约14亿美元来增加酒店住房数量，结果是目前巴西的酒店房间数量已较之前增加了15%，但国际足联还是担 心以目前的房间数量尚远远不足以应付世界杯游客。另一方面，饮食业业者也将为了突增的顾客量而疲于奔命手忙脚乱，而巴西首席啤酒公司更预计其年度啤酒销售 量可因这届世界杯而增加2%。所以说，“衣食住行”行业永远都是能赚钱的。何况游客既然已来到巴西，在观看世界杯赛事之余，还可趁休赛期间涌往当地名胜。 除此之外，为了应付游客，巴西也须动用全国之力来发展和提升基本建筑设施 ，其政府大手笔花了大概115亿美元来建立及提升十二座球场（分布在十二座城市）、机场、港口、道路、铁路、单轨火车等基础设施，这方面可让建筑商等受惠 无穷。即使是电力业也一样没被漏掉，巴西政府的矿物与能源局就花了7.5亿美元来加强发电配电的整个系统，确保足以应付世界杯举办期间的用电量。据估计， 巴西的国民生产总值（GDP）将因主办世界杯而增长1.5％，而巴西国民还因世界杯而得到250000的工作！旅游业更可有约111亿美元的收入！

这 边厢，各国极力争取成为世界杯主办国，另一边厢，世界各大电视台也另辟战场，争夺世界杯的赛事播放权。大家须知一项事实，即世界杯的电视观众人数已超越了 奥林匹克运动会的观众人数，是世界最多人观看的赛事！单是上一届世界杯，观看比赛的人就高达32亿之多！从西元1954年开始，世界杯就在电视上播放赛 事。当时电视已面世，正渐渐进军家家户户，渐渐改变家家户户的休闲习惯。而今电视机已成了每家每户的必备电器，看电视已成了众人主要的休闲活动。在本地， 卫星电视运营商“寰宇电视”（Astro）在上世纪九十年代横空出世后，就一直垄断国内的世界杯赛事播放权。为了收看世界杯直播赛事，许多人纷纷订购寰宇 电视的卫星电视服务，寰宇电视因而赚得盆满钵满。而寰宇电视靠世界杯所赚的收入不 仅仅是家庭用户而已，本国的许多嘛嘛档、餐馆和酒吧等在世界杯的“压力”下，都变相“必须”安装寰宇电视，好为顾客提供看球的“附加服务”。在本地，寰宇 电视是世界杯赛事播放的大赢家，在全世界范围，世界杯赛事播放的大赢家，则非国际足联莫属了！毕竟国际足联才是销售世界杯赛事播放权的幕后大老板。据估 计，国际足联将从巴西世界杯中赚得40亿美元的盈利，而赛事播放权的收入就可占了十之六之多！

一直以来，国 际足联都很尽心尽力的发展世界杯的品牌，有多种口号、标志、商标、吉祥物、歌曲等等可有效宣传世界杯品牌的产品。每一届的世界杯都少不了设计一流的官方标 志，这些设计都是国际足联聘请世界顶尖设计师所设计的。自西元1966年开始，国际足联加入新东西，使用吉祥物为世界杯作宣传。每一届的吉祥物各有特色， 是世界杯对外的“品牌大使”，也是在球场内娱乐球迷的“娱乐家”。吉祥物更被制造成无数的玩具模型或印在衣服杯子等等纪念品，通常都会大获球迷青睐，毕竟 人生就只那么一次当届世界杯，所以人人觉得世界杯纪念品值得收藏。历届的世界杯主题曲也非常动听，几乎每首都朗朗上口，这些歌曲在把世界杯的气氛抄起来方 面非常成功，其中几首甚至成了乐坛经典歌曲。近几届的世界 杯歌曲甚至在音乐录影里帮许多商家如可口可乐等打广告。每届的世界杯都有不计其数的商标，这些商标只可供指定商家使用。举上一届的南非世界杯为例，就有不 同的商标如‘2010 FIFA World Cup’, ‘FIFA World Cup’, ‘World Cup’, ‘World Cup 2010’, ‘Football World Cup’, ‘SA 2010’, ‘ZA 2010’, ‘South Africa 2010’, ‘Ke Nako – Celebrate Africa’s Humanity’, ‘Soccer World Cup’ 及 ‘Zakumi’。

知 名财经媒体福布斯的调查报告指出，世界杯的品牌价值算是世界季军，在西元2013年其价值为1.6亿美元！旗下品牌如此值钱，国际足联理所当然非常小心翼 翼的保护世界杯的品牌，毕竟品牌也等于是智慧产权，是一种无形的资产。国际知名的运动商如爱迪达等往往可花上高达五千万美元来使旗下产品结合当届世界杯的 名义来销售。由此我们可得知世界杯品牌价值之贵。大公司都不会打不赚钱的算盘，可见那笔五千万美元所带来的回酬必定是加倍的。在上一届的南非世界杯，爱迪 达就成功成为赛事的主要赞助商，所有裁判须穿上印有爱迪达品牌名的衣服，比赛所使用的足球也必须是爱迪达的产品，爱迪达又岂会觉得那几千万美元不值得花 呢？当然，从品牌广告角度来看，世界杯是块大蛋糕，以一两个赞助商的胃口是 吃不完的。毕竟除了赛事播放权之外，还有球衣、球鞋、球场围栏等蛋糕可供众商家吃。因此，国际足联也必定会看紧世界杯的智慧产权，丝毫不放松。国际足联还 因此建立了“品牌警察”，在每届的世界杯主办城市和体育场内巡逻检查确保世界杯的智慧产权不被侵犯。上一届的南非世界杯，国际足联把关有力，所获得的盈利 高达约美元70 亿之多，远远多于开销 。看来国际足联将在今年这一届的世界杯重施故技，即使巴西政府和人民指控国际足联行世界杯品牌垄断霸权，但国际足联应该不会让步，继续严打不经许可而使用 世界杯标志、商标、歌曲等等的商家。

如今已是五月，各大联赛已渐渐落幕，欧冠杯大决赛也将要开踢。许多已完成今季“工作”的职业球员已纷纷回国参与国家队集训。球迷此时应该多多歇息，培养精神，下个月卷土重来为所支持的队伍加油打气。

世界杯即将在六月开打，本杂志已为您介绍世界杯的种种有趣故事，你们准备好了吗？

正視音譯標準

中文历史悠久，发展至今日经已数千年，较《诗经》、《尚书》时代，多出千千万万词汇。现代生活方式大大不同于古人，尤其是现代的基础设施更是近百年才有，故生活常用字词等大异于旧时，且尚有千百借自日语之字词等，《诗经》、《尚书》里许许多多的古朴文字已不复流行。

汉朝时佛法自天竺传入汉地，魏晋南北朝与隋唐时期被译成中文，其中唐玄奘法师所译《般若波罗蜜多心经》为代表作，八成意译，二成音译，结成优美文章，流传至今，时时背诵之的佛教徒众。但诸梵文音译字词如“揭谛揭谛”（gate－gate）等，如以今日华语念之，再对照今之梵文罗马拼音，可知华语读音与原音相差甚远。可见译者当时乃取当代官话语音翻译，官话随时代变，这些当代音译字词今已完全走音，惟亦有好处，即保留该朝汉字古音念法，今之学者可凭之以研究彼时语音。

近代中国始广接触世界各国，吸收五花八门的学术，尤以西洋学术为多，外语字词又无法个个意译，因此中文比佛教来华时期多出数倍的音译词。音译词如此多，但译法却稍嫌混乱，毫无标准可言，译词如希腊、巴黎，虽与英语发音大不同，其实却是贴近原音，如巴黎就是取法语发音译之。惟有些通行音译词如约翰等，乃取广府音来译，华语念起来绝不知约翰实为John。或如屈臣氏，但看其中文名已知乃明明白白的广府音译词，华语念之令人一头雾水，不知实乃指药剂连锁店Watson。

本地媒体与中港台媒体对音译词标准取舍不同，各有谬误之处。中国虽是华语（普通话大国），音译词方面有时不及本地精准。如旁遮普男性常用姓氏Singh，本地用“星”译之，中国方面则用“幸格”译之。或如Tamil，本地常译成淡米尔，而外地常译成泰米尔，其实泰米尔比较接近以泰米尔原音。或如Quran，本地译为可兰经，外地则用古兰经，若听阿拉伯原语，其实开头是“库”声，故两个译法似乎都不甚近原音。

当然，音译词不一定要越近原音越好，信达雅才最主要。就如本国十三州之一的Terenganu，旧译为丁加奴，如今通用登嘉楼，又如哥打京那峇鲁，今人已惯用亚庇称之。开始时大家都不习惯，如今已惯了。

惟中文分“语”“文”两条路（英语又何尝不是），如今音译法各有标准，甚至有些译自华语，有些译自方言，实对推广中文有碍，故各中文国家或地区皆须为音译词共定标准，厘清一切，好方便中文人沟通。

余英時先生亦犯誤（實乃余誤）

今日阅余英时先生大作，内提数世纪前欧洲基督教改革宗师庄凯文（John Calvin）之名言“combination of practical sense and cool utilitarianism with an other-worldly aim”。余深同意热爱此言，热血沸腾，欲速分享于脸书，故上网搜此名句以炒之贴之于脸书示众。一查之下，始知此句竟非出自庄凯文也，而源自德国托恩斯（Ernst Troeltsch）先生之书也。书名The Social Teaching of the Christian Churches。

故余不禁感叹，世间岂有完人，博学如余英时先生者著书时亦难免有误，故读书不可不谨慎矣。

（文毕，归宅急翻此书再三验证，证实乃余眼误，余英时先生只写该名句为“凯文教派人物“所书，没提此句乃出自庄凯文本人，余谨此还余先生清白，向其致歉）。

昔加末慈光亭觀音廟的素湯面

观世音菩萨每年有三个诞辰，分别在二月十九、六月十九及九月十九。当然并非每次都真的是大慈大悲救苦救难观世音菩萨的诞辰，例如六月十九就别称为观音成道日。

每轮回乡，若逢观音诞，我必会前往家乡香火最旺的佛寺－慈光亭一趟虔诚礼佛礼观音及在庙的诸神明。

不知何时有了这个传统，即观音诞当日都有为前来上香的善信提供免费素食，诺大的食堂满满是人头，“搭台”这个在小镇里并不普遍的现象此时变得非常普遍，不愿或不好意思与陌生人同台吃饭，就没位坐要站着吃了。不过善信都是很通情达理的人，通常都不会久坐，吃完了就离席而去。

食物方面，有饭椰浆饭有粥有汤面，不仅可在场吃，也可供善信打包。

这里的汤面最值得向外人介绍，我从没在异地吃过同样的味道，那味道简直是独一无二，只慈光亭独有，我很好奇，到底是谁能把素的汤面煮得如此美味。

很难形容那味道，有一股香气，仔细往汤内看过其材料，就是蔬菜腐竹香菇丝等而已，至今我仍不明白厨师先生到底以什么来熬汤。

你们若曾吃过这碗汤面，也知道如何制作汤底的话，请你告诉我。谢谢你！

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